Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

впечатляющий способ для Бога явить Свое благословение, подвергнув невыносимо болезненной и унизительной казни. Кроме того, стих из Второзакония говорил, что проклят всякий висящий на древе. Какой можно сделать из всего этого вывод?

Павел сделал то, что сделал бы любой образованный благочестивый иудей. Он заглянул в Писания, пытаясь найти там ответ. Как многие христиане до него и после, Павел стал замечать, что в Иудейских Писаниях есть множество текстов, которые говорят о несправедливо страдающем праведнике. И в некоторых текстах, таких как песни о слуге у Исаии, этот праведник страдает ради других. Более того, Бог отмщает его страдание. Так и случилось с Иисусом, решил Павел. Он страдал несправедливо, не за Свои грехи, но за грехи других. В некотором смысле Иисус был подобен жертвенному животному в Храме. Это была смерть во искупление других. Смерть Иисуса была искупительной жертвой. Его смерть восстановила отношения Бога и человека.

Но что же делать со стихом из Второзакония о том, что всякий висящий на дереве проклят? Павел приходит к мысли, что Бог проклял Иисуса не потому, что Он сделал нечто достойное проклятия, но затем, чтобы Иисус смог взять на Себя проклятие других. Христос должен был быть распят, а не каменован, не задушен, ибо он должен был понести проклятие, которое другие заслужили за их грехи.

Таким образом, смерть Иисуса не отнимала у него статуса Мессии. Он был именно Мессией. Это было видно из того, как Он умер и как Бог воскресил Его из мертвых.

Однако смерть Иисуса была еще важнее. Веря в апокалипсис, Павел также верил, что в мире существуют злые, демонические силы, несущие разрушение на землю. Двумя из этих сил (кроме дьявола) были грех и смерть. Грех для Павла не был просто актом непослушания, допущенной кем-то ошибкой, нарушением закона. Грех — это космическая сила, которая пытается поработить людей и, преуспев в этом, заставить их действовать против Божьей воли. Смерть для Павла — не просто то, что происходит, когда тело перестает функционировать. Это тоже космическая сила, величайшая из сил. Когда она завладевает кем-то, она приносит полное уничтожение.

Павел уверовал, что Иисус победил силы греха и смерти. Он знал, что Иисус одержал победу над смертью, потому что смерть не смогла овладеть им. Иисус ниспроверг смерть, восстав из мертвых. И, победив смерть Своим воскресением, Он победил грех Своей смертью. Его смерть устранила власть греха. Христос был ответом Бога силам зла в мире. Через Его смерть и воскресение человек может найти искупление грехов и получить силы к победе над грехом и смертью.

Для Павла это были новые, живые, сильные мысли. Но они тоже создавали проблемы. Как добрый, сведущий в Писаниях, благочестивый иудей, следующий путем фарисеев, Павел всегда смотрел на Закон как на величайший дар Бога людям, Его избранному народу, как на центр послушания Богу и принадлежности к Завету с Ним. Если Бог дал своим людям спасение через смерть и воскресение Христа, что теперь значит Закон?

Взгляд Павла на Закон

Понимание Закона у Павла, в свете его веры во Христа, очень сложно. Некоторые исследователи, принимая во внимание все, что Павел сказал о Законе в своих посланиях, сомневаются в том, было ли у него целостное и непротиворечивое видение. По крайней мере, как очевидно, Павел уверовал, что человек не может оправдаться перед Богом, соблюдая Закон, но только верой во Христа. Более того, Павел утверждает, что этот взгляд на Закон был как раз тем, что предписывал сам Закон (Рим., 3: 31). Как мы увидим, Павел посвятил именно этой теме большую часть Послания к римлянам.

Очевидно, после обращения Павел начал думать, что Закон, хотя он сам по себе хорош (Там же, 7: 12), ведет к некоторым плохим последствиям. Проблемой для Павла был не сам Закон, но люди, которым он был дан.

Те, кто получил благой Закон Божий, согласно Павлу, злоупотребили им. Вместо того, чтобы смотреть на Закон как на правило их жизни в завете с Богом, они стали соблюдать его, чтобы получить праведность перед Богом, как будто соблюдение различных предписаний может принести Его благоволение (например: Там же, 4: 4–5; 10: 2–4). Неясно, намеренно ли, по мысли Павла, иудеи использовали Закон таким образом. Павел не придерживался таких взглядов на Закон до своего обращения, но выработал их после. Разумеется, его взгляд не основан практически ни на каких древних Иудейских Писаниях.

Как бы то ни было, Павел после обращения пришел к мысли, что его собратья иудеи использовали Закон, чтобы стать праведниками перед Богом. Для него это было злоупотреблением. Закон не делает людей праведниками перед Богом, он показывает, что каждый удален от Бога. Законом «познается грех» (Там же, 3: 20).

Значение этой фразы Павла служит предметом споров среди исследователей. С одной стороны, он точно размышляет над многочисленными указаниями Иудейских Писаний на то, что Божий народ отпал от праведных заповедей (Там же, 3: 10–20). Кроме того, он мог думать о системе жертвоприношений, описанных в Торе относительно человеческих грехов (хотя Павел никогда не говорит об этом прямо). Зачем же Богу требовать жертв за грехи, если люди не нуждаются в них?

Места, с которыми ассоциируется имя апостола Павла в Новом Завете

Какова бы ни была точная логика Павла, очевидно, как христианин он пришел к убеждению, что Закон соотносится с проблемой человеческого греха против Бога, но не может преодолеть грех. Грех, как мы видели, является для Павла самостоятельной силой, и Закон не может сделать ничего, чтобы освободить человека от его власти. Соблюдение Закона во всех его предписаниях не освободит людей от этого рабства. Только Христос дает свободу, согласно Павлу, ибо Христос уже упразднил власть греха.

Взгляды Павла на иудеев и язычников

Весьма вероятно, что, прежде чем стать последователем Иисуса, Павел был иудеем, верившим в апокалипсис, приверженным Иудейским Писаниям, особенно Книге Исаии, в которой сказано, что прежде конца мира закончится суетное почитание идолов и все народы станут служить истинному Богу. Всякий человек, иудей и эллин, признает Бога Израилева. Павел не оставил этих взглядов, став последователем Иисуса. Напротив, он стал считать, что смерть и воскресение Иисуса больше, чем Закон, значили для праведности перед Богом. Тогда он поверил, что язычники станут народом Божиим вместе с иудеями не через соблюдение Закона (то есть обратившись в иудаизм), но приняв жертвенную смерть и воскресение Иисуса. Поэтому Павел, как