Описание земли Камчатки - Степан Крашенинников

353

В словаре В. Даля: «Маниха – обманчивый отлив: часа три после начала прилива (около средины) в Белом море вода останавливается или даже идет немного на убыль (вода дрогнула); через полчаса она идет опять на прибыль, до конца, – это большица».

354

Время прилива и отлива по большей части на примере кладено: ибо хотя полуденная линия была и сделана, однако в туманные дни и ночью времени точно знать нельзя было, а других исправных часов на Камчатке достать не можно было. Впрочем, где в примечаниях показан час точно, оное наблюдение за исправное почитать должно, а где объявлено около столько-то часов, там время на пример положено. (Прим. автора)

355

Это приложение в настоящем издании отсутствует. Имелось в издании 1755 г.

По современным сведениям, в Охотском море наблюдаются приливы суточные, неправильные суточные, полусуточные и неправильные полусуточные. Наибольшие по величине суточные и неправильные суточные приливы наблюдаются в июне – июле и в декабре – январе. В марте – апреле и в сентябре – октябре наблюдаются наименьшие приливы. Наибольшие величины полусуточных приливов могут наблюдаться в любое время года и значительно чаще, чем в случае суточных и неправильных суточных приливов.

Наибольшие приливы на Камчатке бывают у входа в Пенжинскую губу – до 14 м.

356

Репой на Камчатке называют морских ежей. На Камчатке широко распространены мелководный зеленый (Strongylocentrotus droebachiensis) и глубоководный палевый (Strongylocentrotus pallidus) морские ежи, являющиеся промысловыми объектами. Под капустой имеется в виду, конечно, морская капуста – ламинария.

357

Во времена Крашенинникова камчадалами называли ительменов. Современная этнография под словом «камчадал» понимает этнографическую группу русских, образовавшуюся после 1730 г. на территории Камчатского края в результате межэтнических браков русских переселенцев с представителями аборигенных северных этносов.

Следует, однако, учитывать, что иногда камчадалами называют все старожильческое русское население полуострова, в других случаях слово «камчадал» употребляется как собирательное название всех коренных народов Камчатки. Что же касается ительменов, то их на Камчатке, по данным переписи 2002 г., насчитывается 1179 человек, хотя некоторые исследователи утверждают, что тех ительмен, которых изначально встретили русские на Камчатке, сегодня не осталось, они либо были истреблены, либо ассимилированы.

358

По мнению Крашенинникова, от слова брумич – «огонь». Стеллер же приводит несколько вариантов происхождения этого названия, например и такое: брахтатын – перевод на ительменский язык корякского слова мельгытангы, что означает «огненный человек».

359

Эти данные об ительменских диалектах были в середине XIX в. подтверждены исследователем Камчатки Карлом Дитмаром.

360

Стеллер третьим наречием почитает чукотский. (Прим. автора)

361

В этой главе в основном приводятся рассуждения на этот счет Стеллера.

362

В рукописи Крашенинникова указано «за несколько тысяч лет». И действительно, возраст ранних памятников ительменской культуры оценивается в 5200 лет, следовательно, они появились на полуострове не поздне 3000 тысячелетия до н. э.

363

В рукописи Крашенинникова указано со слов Стеллера: «Якуты, которые, по свидетельству языка их, сходного с крымским и нынешним турецким, будучи татарского поколения, ничего не знают о камчадалах; тунгусам, которые живут на западе и одними коряками от камчадалов отделяются, до нынешнего века были они почти неизвестны ж, хотя тунгусы часто доходили войною до самой реки Пенжины; коряки – соседи камчатского народа – токмо одних их называют намалан, как бы людей, против обычая их живущих, в земляных юртах, а если бы переселение их было во времена не столь древние, то бы они объявленным народам не могли быть столь неизвестными».

364

Камчатский и корякский народ должно разуметь за один народ, как из следующего явствует, а объявленные окончания токмо в корякском языке примечаются. (Прим. автора)

365

То есть Стеллерова.

366

По современным представлениям, формирование ительменов как этноса связано с мезолитической культурой бродячих охотников-рыболовов, возникшей в восточной Монголии и распространившейся оттуда на значительную часть Восточной Сибири и Северо-Восточной Азии.

Позднее центральная и южная часть Камчатки оказались в зоне формирования местной региональной культуры – тарьинской, материальные следы которой находят археологи. Ее носителями на Камчатке большинство исследователей называют древних ительменов. Впрочем, в их культуре заметны и некоторые особенности, роднящие этот народ с народами Приамурья, Приморья, Северной Америки.

Ительменский язык (до последнего времени называвшийся камчадальским) принято относить к чукотско-камчатской семье. Если исходить из этой гипотезы, ительменский и другие чукотско-камчатские языки восходят к одному праязыку, а резкие отличия ительменского языка от других объясняются интенсивным иноязычным влиянием. По другой гипотезе, ительменский язык генетически не связан с другими чукотско-камчатскими языками, а фонетическое своеобразие сильно сближает его с американо-индейскими языками.

367

В начале XVIII в. ительмены разделялись на 5 родо-племенных групп и селились семейными общинами по берегам рек, которые оказывались общими для них рыболовными угодиями. Обычно все родственники жили в одной полуземлянке. Названия большинства поселений (острожков) соответствовали названиям рек, на которых они располагались. Родовой старейшина являлся главой поселения, а его юрта – центром общинной жизни.

368

Традиционные верования ительменов – анимизм, тотемизм, фетишизм. Присутствовал и шаманизм, но непрофессиональное посредничество не получило у ительменов распространения – роль шамана мог исполнять любой член общины, и чаще всего в этой роли выступали женщины. Поклонялись ительмены духам-хозяевам, среди которых более других почитался Митг, «хозяин моря», дающий рыбу. Создателем земли и первопредком ительмены считали Кутха (Ворона). Мир, по их представлениям, был вечным, а души – бессмертными.

369