Святитель Василий Великий. Книга 1. Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы - Василий Великий

4. (3) Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих. К этой мысли приводят нас Акила и Симмах. Первый говорит: Ты украшен красотою паче сынов человеческих; а Симмах: Ты прекрасен красотою паче сынов человеческих. Посему красным добротою пророк называет Господа, приникнув в Его Божество, потому что воспевает не красоту Его плоти. Ибо видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих (Ис. 53:2–3). Из сего явно, что пророк, созерцая светозарность Господа и объятый ее сиянием, душевно уязвленный сей добротой, подвигся Божественной любовью к мысленной красоте. А когда она явится душе человеческой, тогда все дотоле любимое окажется гнусным и презренным. Посему и Павел, когда увидел Краснаго добротою, вся вменил за уметы, да Христа приобрящет (ср. Флп. 3:8). И хотя чуждые слову истины проповедь евангельскую называют юродством, уничижая за простоту речи в Писании, но мы, которые хвалимся Крестом Христовым, которым открыто Духом, яже от Бога дарованная нам, не в наученых человеческия премудрости словесех (1 Кор. 2:12, 13), мы знаем, что в учении о Христе излиялось на нас от Бога богатство благодати. Посему-то в короткое время проповедь обтекла почти целую вселенную, ибо обильная и щедрая благодать излита на проповедников Евангелия, которых Писание наименовало и устнами Христовыми.

Посему-то проповедь евангельская в своих презираемых иными речениях заключает много убедительного и привлекающего ко спасению. И всякая душа покоряется непреложными догматами, будучи утверждаема благодатью в непоколебимой вере во Христа. Посему и говорит апостол: Имже прияхом благодать и апостольство в послушание веры (Рим. 1:5). И еще: паче всех их потрудихся, не аз же, но благодать Божия, яже со мною (1 Кор. 15:10).

5. Излияся благодать во устнах Твоих: сего ради благослови Тя Бог во век. В Евангелии написано, что дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его (Лк. 4:22). Посему псалом, чтобы яснее представить множество благодати в словах Господа нашего, выразительно говорит: излияся благодать во устнах Твоих. По неистощимости благодати в слове, благослови Тя, сказано, Бог во век. Очевидно, что сие должно относить к человечеству, так как оно преспевает премудростию и возрастом и благодатию (Лк. 2:52). Относительно к одному человечеству разумеем, что благодать дана Ему, как награда за Его доблести. Подобное сему выражается в словах: (8) возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих. Близко к сему и написанное Павлом к филиппийцам: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог Его превознесе (Флп. 2:8, 9). Из сего видно, что сие говорится о Спасителе как о человеке. Или, поелику Церковь – Тело Господне и Господь – Глава Церкви, и как служители небесного слова, по сказанному выше, суть устне Христовы (например, Павел имел глаголющего в себе Христа (2 Кор. 13:3), а то же имеет и всякий подобный Павлу по добродетели), так и все мы, верующие, каждый сам по себе, составляем прочие члены Тела Христова, то не погрешит, кто благословение, данное Церкви, отнесет к Самому Господу.

Посему слова: благослови Тя Бог значат: «Члены Твои и Тело Твое исполнил Бог Своими благами во век, то есть до бесконечности».

(4) Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне. (5) Красотою Твоею и добротою Твоею. Думаем, что сие в переносном смысле относится к живому Слову Божию, чтобы Оно соединилось с плотию, к Слову, Которое действенно и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным (Евр. 4:12). Ибо бедро есть символ родотворной силы. Сказано: сии души, яже изыдоша из чресл Иакова (Быт. 46:26). Посему Господь наш Иисус Христос как есть жизнь, путь, хлеб, виноградная лоза, истинный свет и именуется другими многими именами, так есть и меч, который отсекает страстную часть души и убивает похотливые движения.

Потом, поскольку Бог Слово имел вступить в соединение с немощию плоти, то весьма кстати присовокуплено: Сильне. Ибо это – величайшее доказательство силы, что Бог возмог быть в человеческом естестве. Силу Слова-Бога не столько доказывает создание неба, земли, моря, воздуха, произведение величайших стихий и все, что ни представим премирного и преисподнего, сколько Домостроительство вочеловечения и снисхождение к уничиженному и немощному человечеству. Красотою Твоею и добротою Твоею. Красота отлична от доброты. Красивым называется то, что в свое время пришло в полную свою зрелость. Так прекрасна пшеница, когда поспела для жатвы. Прекрасен плод виноградный, когда он с течением годовых времен, [переварив в себе соки][1146], достиг зрелости и стал годен для вкушения [1147]. А доброта есть стройность в сложении членов, производящая собою привлекательность. Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею, то есть при исполнении времен, и добротою Твоею, то есть созерцаемым и умопредставляемым Божеством. Ибо Оно действительно есть доброта, превышающая все разумение человеческое и все силы человеческие и созерцаемая одним умом. Познали доброту Его ученики его, которым Он наедине раскрывал значение притч. Видели доброту Его Петр и сыны Громовы на горе [Фавор], видели доброту, которая была светлее светлости солнечной, и удостоились узреть очами предначатие славного Его пришествия.

И наляцы, и успевай, и царствуй. «То есть, начав попечение Свое о человеках Воплощением, соделай сие попечение усильным, непрерывным и неослабным. Это проложит путь и доставит успех проповеди и всех покорит Твоему царству». Да не удивляет же нас, что говорится повелительно: успевай, по обыкновению Писания, которое всегда так выражает желания. Да будет воля Твоя вместо – буди. Да приидет Царствие Твое вместо – прииди.

6. Истины ради и кротости и правды: и наставит Тя дивно десница Твоя. Опять слово употребляет подобный прежнему оборот речи, будто бы это, то есть успевать и царствовать, Господь приемлет в награду за истину и кротость и правду. Должно же разуметь сие так: «…поелику у людей все превращено ложью, то, чтобы посеять истину, царствуй над человеками, над которыми царствует грех, ибо Ты – Истина. Кротости ради – чтобы Твоим примером все были приведены к справедливости и благости». Посему-то Господь сказал: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29). Доказательство же кротости представил в Своих делах: укоряемый – молчал, ударяемый – терпел. И наставит Тя дивно десница Твоя – не столп облачный, не огненное озарение, но Сама десница Твоя [будет Твоим путеводством][1148].

(6) Стрелы Твоя изощрены, Сильне. Изощренные стрелы Сильного – это меткие слова, которые, достигая до сердца слушателей, поражают и уязвляют чувствительные души. Ибо сказано: словеса мудрых, якоже остны воловии (Еккл. 12:11). Посему и Псалмопевец, молясь некогда об избавлении его от современных коварных людей, в уврачевание языка льстива просит изощренных стрел Сильнаго. Но просит также и углей пустынных (Пс. 119:4), чтобы кого, по окаменению сердец, не касаются стрелы слова, для тех готово было мучение, которое и назвал углями пустынными. Для тех, которые сами себя лишили Бога, необходимо уготовление пустынных углей. Ныне же стрелы Твоя изощрены. Сими стрелами уязвляются души, восприявшие веру и распаленные сильной любовью к Богу. Они говорят подобно невесте: уязвлена есмь любовию аз (Песн. 2:5). Неисповедимая же и неизреченная доброта Слова – это красота премудрости и зрак Божий во образе Его. Посему блаженны любозрители истинной доброты. Как привязанные к ней любовью и воспламеня в себе любовь небесную и блаженную, они забывают родных и друзей, забывают свой дом и имение, не помнят даже о телесной потребности есть и пить, но преданы единой и чистой любви. Под изощренными стрелами можешь разуметь и посланных сеять Евангелие по всей вселенной; они по своей изощренности сияли праведными делами и неощутительно [1149]проникали в души поучаемых. Сии-то стрелы, посланные повсюду, приуготовили народы к тому, что они пали к стопам Христовым. Но мне кажется, что с большей последовательностью мыслей восстановится речь чрез перестановку слов, так что выйдет следующий смысл: наляцы, и успевай, и царствуй, и наставит Тя дивно десница Твоя, и людие под Тобою падут, потому что стрелы Твоя изощрены в сердцы враг Царевых. Ни один богоборец, и кичливый, и гордый не падает ниц пред Богом, но падают те, которые приняли послушание веры. Стрелы же, падшие в сердце прежде бывших врагов Царевых, влекут их к желанию истины, влекут их ко Господу, чтобы бывшие врагами Богу примирились с Ним по научении.