Толковая Библия. Том 6 - Александр Лопухин

12

Нравственное состояние человека в момент ("день"), когда его постигает суд Божий, решающе, а не его прошлое. Еще не поздно. Сжатое повторение XVIII:20-21, 24.

13

Усиление. Если даже спасение и гибель возвещены Богом (разумеется: через пророка), перемена человека может повести к изменению, по-видимому, неотменимого (XXXII:18) слова Божия (кн. Ионы). Место показывает, как пророки сами смотрели на свое пророчествование. Взят раньше случай с праведником, чтобы потом подробнее остановиться над грешником. Ср. XVIII:21, 24.

14

= XVIII:5.

15

Так как особенно важно обращение грешника, то оно определяется точнее, причем указываются только два проявления его и оба касающиеся собственности. Вероятно, эти два греха были особенно часты у бедных общин еврейских колонистов в Вавилонии (см. объяснение XVIII:7). — "Будет ходить по законам жизни…" "Если закон не давал жизни человеку, то это был недостаток не столько закона, сколько самого человека с его бессилием исполнить закон". Рим VII:10, 12; Гал III:21 (Трошон).

16

= XVIII:22.

17

XVIII:29. Опять (ст. 11) вопросительная форма заменена простым отрицанием (для краткости повторения).

18-19

XVIII:26-27.

20

XVIII:30.

21

По евр. и рус. тексту известие о падении Иерусалима получено было пророком через 18 почти месяцев после события, бывшего в 4 месяце 11 года царствования Седекии (тоже пленения Иехонии и пророка: Иер. XXXIX:2) — промежуток времени очень большой даже и при тогдашних, вообще не плохих, международных сообщениях, XXVI:1-2. Посему древние переводы изменяют эту дату; греч: в 10 году (что хуже евр. текста; должно быть в соответствие месяцу 10-му), слав.: в 12 месяц (должно быть в соответствие году и месяц 12-й; промежуток еще длиннее); наилучше Пешито: в 11 году в 12 месяце, что будет через 5 месяцев по разрушении Иерусалима, — промежуток достаточный для путешествия из Иудеи в Вавилон. Еврейское чтение могло возникнуть из-за даты XXXII:1, чтобы она не была позже настоящей. Впрочем нельзя решительно отвергать и евр. чтения: Иезеииль мог жить в таких отдаленных частях Месопотамии, что известия туда доходили очень медленно. — "Один из спасшихся", слав. точнее: "уцелевый", что может иметь и собирательное значение.

22

Как ранее пророк был приведен в молчание не внешним принуждением, но самим Богом (III:25), так и теперь, хотя молчание его должно было разрешиться известием о падении Иерусалима (XXIV:27), оно прекращается целым днем ранее получения им этого известия (ср. XXIV:2 и объяснение его): еще вечером накануне получения известия пророк приходит в экстаз ("была на мне рука Господа" — см. объяснение I:3), в котором он должно быть получил все откровения этой главы (и ст. 1-20). — "И открылись уста мои и я уже не был безмолвен". Мог смелее и свободнее говорить, так как исполнение пророчеств обнаружило пред всеми в нем истинного пророка. См. объяснение III:26.

23

Настоящая речь (23-29 ст.) направлена против оставленных на родине завоевателем евреев, которые очутились таким образом единственными обладателями св. земли и стали предаваться благодаря этому несбыточным мечтам о скором восстановлении царства: результатом этих мечтаний было восстание потомка Давидова Измаила и убийство им вавилонского наместника Годолии (Иер. XLI), а затем новое (3-е) переселение евреев, в Вавилон в 23 году Навуходоносора, через 5 лет по разрушении Иерусалима. Известие о таком настроении оставшихся на родине евреев, имевшем так печально окончиться, пророк мог получить от тех же беглецов, от которых он получил (по ст. 21) известие о падении Иерусалима. Но эта речь могла быть написана и впоследствии, когда восстание против Годолии произошло или готовилось, а помещена здесь при систематизации речей.

24

"На опустелых местах", какою была вся страна: селиться можно было только на развалинах. Тем безрассуднее были мечты "живущих". — "Авраам был один". Начатки той гордости плотским происхождением от Авраама (ср. Ис LI:2), которая так разрослась ко времени Спасителя. Если Авраам один стал владетелем Ханаанской земли, то целому ряду ("а нас много") потомков Авраама тем более можно рассчитывать на такое владение. — "Нам дана земля сия во владение". Самонадеянность, совершенная противоположность угнетенному настроению пленников. Ср. XI:15. Они внезапно почувствовали себя владетелями земли — пусть она будет вся в развалинах, им нужно только протянуть руки, чтобы взять ее; взять ее можно без всяких усилий.

25

Грехи указываются, как обычно у Иез., преимущественно религиозного характера и, замечательно, за исключением одного, касающиеся крови. Посему и первый: "едите с кровью" (Быт. IX:4; ср. 1 Цар. XIV:32); может быть, под влиянием филистимлян (Зах. IX:7). — "И поднимаете глаза ваши к идолам вашим" — XVIII:6. — "И проливаете кровь". Может быть, указание на жертвы восстания Измаила. — "И хотите владеть землею", будучи столь не похожи на Авраама, которому во владение обещана св. земля. Стиха нет в Ват. и др. код.

26

"Вы опираетесь на меч ваш" вместо закона и справедливости; право сильного. — "Делаете мерзости", должно быть половые: XVIII:12. — "Оскверняете один жену другого"XVIII:6. Стиха нет в Ват. и др. код.

27

Три кары соответствуют трем поясам обитания жителей. 1) "Те, которые на местах разоренных", должно быть в Иерусалиме, "падут от меча" халдейского при усмирении восстания Измаила (Иер. LII:30). 2) "Кто в поле", на ровном пространстве, в степи или деревнях, "того отдам зверям на съедение", особенно размножившимся после халдейского опустошения страны; см. объяснение V:17. 3) "А которые в укреплениях и пещерах", беглецы от халдейских усмирительных войск (ср. Суд. VI:2), "умрут от моровой язвы", легко развивающейся в осажденных городах со скученным населением и без средств пропитания; ср. V:14.

28

"И сделаю землю пустынею из пустынь"VI:14. — "Гордое могущество" — XXX:6. — "Горы Израилевы" см. объяснение VI:2; XIV:15. — "Не будет проходящих". XIV:15.

29

"И узнают, что Я Господь". Это познание, кажется, будет более похоже на познание, обещаемое у Иезекииля языческим народам, см. объяснение XXV:7, т. е. будет состоять в признании силы Божией, уничтожившей их, а не на познание, обещанное истинному Израилю, в данном случае пленникам, которым главным образом обещается участие в грядущих благах Мессианского царства.

30

Сопленники пророка, хотя лучше оставшихся в Иудее самонадеянных грешников, но их отношению к пророку и его слову заставляет желать много лучшего и, по-видимому, отдельная речь — откровение ст. 30-33 — хотя не только не помеченная датой, но не имеющая и стереотипного начала "было слово Господне ко мне" направлена против них. После столь точного исполнения пророчеств Иезекииля о падении Иерусалима, положение пророка среди пленников сразу и резко изменилось: он стал предметом всеобщего внимания; его не только искали случая услышать, но он стал обычной темой разговоров в домах и на улице. Стих дает живую картину восточной жизни, городского дня: в тени стен у домов и в прохладе дверей и сеней стоят мирные обыватели еврейского городка в Вавилонии и обмениваются новостями дня. Во всех таких группах только и речи, что о пророке и о блестяще-печальном подтверждении его недавних предсказаний о падении Иерусалима. Время очень недалекое от катастрофы и впечатление от нее свежее. Теперь ловят уже каждое слово Иезекииля и, что более всего интересует каждого, это — что-то скажет пророк сегодня ("пойдите, послушайте, какое слово вышло от Господа"). Пророк дожил до популярности, о которой не мог и помышлять, и она не могла не радовать его как человека, тем более, что в ней был для него залог и успеха дела Божия на земле. Но он знает и настоящую цену этой популярности; ему нужно больше, или вернее — совсем не того нужно.