Ромеи и франки в Антиохии, Сирии и Киликии XI–XIII вв. - Сергей Павлович Брюн

class="p1">Подробнее, см. Kaegi W.E. Byzantium and the Early Islamic Conquests… — c. 5, P. 98–103. Цитата приведена no Ibid. — P. 98. Также см. Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit. P.174–175.

101

Медников H.A. Указ. соч. — С. 273.

102

Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit… — P. 201.

103

Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit. — P. 201–202.

104

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 62.

105

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 2099.

106

Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 248.

107

Хелдон Д. Византийские войны. — М.: Вече, 2007. — гл. «Сражение при Джабия-Габита на реке Ярмук», С. 319–330. См. также Kaegi W.E. Byzantium and the Early Islamic Conquests… — c. 6, P. 112–146; Nicolle D. Yarmuk 636 AD. The Muslim Conquest of Syria. — Oxford, 1994.

108

Напомним, что праздник Воздвижения Креста Господня, отмечаемый православными, католиками и Древними Восточными Церквями, связан не только с обретением Животворящего Древа императрицей Еленой, но и возвращением похищенной персами святыни из Ктесифона в Иерусалим императором Ираклием (629 г.).

109

Как писал Феофан: «Ираклий оставил Сирию как бы в отчаянии и взявши честныя древа возвратился в Константинополь». См. Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 248. Об этом печальном парадоксе византийской истории и биографии императора Ираклия писали многие авторы, от Л. Драпейрона до Ф.И. Успенского, до Рансимена. Здесь можно указать и на два биографических исследования, посвященных Ираклию — «классическое» Луи Драпейрона и современное Уолтера Каеджи: см. Drapeyron L. L'empereur Heraclius et l'empire byzantin au Vile siecle. — Paris, 1869; Kaegi W.E. Heraclius. Emperor of Byzantium. — Cambridge, 2003.

110

Vasiliev A., ed. & trans. Histoire universelle, ecrite par Agapius (Mahboub) de Menbidj // PO Vol. 8. — Paris, 1912. — P. 471.

111

Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 248.

112

Об обстоятельствах сдачи Иерусалима будет подробно сказано ниже.

113

Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit. — P. 226.

114

Ahmad ibn Yahya al-BaladhurL Op.cit. — P. 227.

115

Vasiliev A., ed. & trans. Histoire universelle, ecrite par Agapius (Mahboub) de Menbidj… — P. 476.

116

Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 250. См. также: Vasiliev A., ed. & trans. Histoire universelle, ecrite par Agapius (Mahboub) de Menbidj… — P. 477.

117

Об отступлении византийских войск из пределов Леванта, см. Kaegi W.E. Reflections on the Withdrawal of Byzantine Armies from Syria. // La Syrie de Byzance a l'lslam VIIe–VIIIe siecles. — Damas, 1992. — P. 265–280.

118

Впоследствии Кипр неоднократно переходил из рук в руки, а со времен договора императора Юстиниана II Ринотмита и халифа Абд аль-Малика I (т. е. с 688 г.), остров находился под совместным правлением (вернее — в общей финансовой зависимости) как от Ромейской державы, так и от халифата. Подобное положение, с редкими исключениями (к примеру — с кратковременным полным подчинением острова ромеям при императоре Василии I Македонянине), сохранялось вплоть до правления императора Никифора II Фоки (963–969 гг.). Подробнее, см. Kyrris С.Р. The Nature of the Arab-Byzantine Relations in Cyprus // Graeco-arabica. — 1984. — № 3. — P. 149–175; Jenkins R.J.H. Cyprus between Byzantium and Islam, A. D. 688–965 // MylonasG.E., Studies Presented to David Moore Robinson. — St. Louis, 1952. — Vol. II, P. 1006–1014.

119

«Ты, конечно, найдешь, что более всех людей сильны ненавистью к уверовавшим иудеи и многобожники, и ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: "Мы — христиане!" Это — потому, что среди них есть иереи и монахи и что они не превозносятся. А когда они слышат то, что низведено посланнику, то ты видишь, как глаза их переполняются слезами от истины, которую они узнали. Они говорят: "Господи наш! Мы уверовали, запиши же нас с исповедниками! И почему нам не веровать в Аллаха и в то, что пришло к нам из истины, раз мы желаем, чтобы ввел нас наш Господь с людьми праведными?" И вознаградил их Аллах за то, что они говорили, садами, где внизу текут реки, — вечно пребывающими они будут там. И это воздаяние делающим добро» (Кор. 5:82–85).

120

Здесь стоит прояснить причины нашего отказа от использования слова «монофизит» и замены его определением «миафизит». Последнее определение берет свое начало от христологической формулы св. Кирилла Александрийского: «μία φύσις τοΰ θεού λόγου σεσαρκωμένη» («Единая природа Бога-Слова воплощенная»). Этой формулы в неизменном виде ныне придерживаются шесть т. н. Древних Восточных Православных Церквей: Армянская Апостольская, Коптская, Сирийская (Сиро-яковитская), Маланкарская, Эфиопская и Эритрейская. Хотя, конечно же, ни в коей мере не следует считать, что после Халкндонского собора от кафолической Церкви отошли эти шесть, словно бы уже сформировавшихся национальных Церквей. Постановления Халкидона отвергла подавляющая часть египетских христиан, а также христиане Нубии и Эфиопии. В Иерусалимской и Антиохийской Церквях собор вызвал крайне болезненный раскол. В Иерусалиме он закончился победой халкидонитов, в Антиохийском Патриархате — перманентным разделением на две параллельные Церкви (миафизитскую и халкидонскую). Триада кавказских Церквей — Армянская, Грузинская и Албанская — в принципе не приняли постановлений собора, в том числе потому, что их представители не были приглашены. Впоследствии, в VII в., Грузинская Церковь приняла догмат о двух природах и перешла к «халкидонитам», в то время как Албанская Церковь, следуя нараставшему влиянию Армянской, окончательно утвердилась в миафизитстве. Наконец, Маланкарская Церковь Индии появилась лишь в XVII в., образовавшись из той части индийских христиан Св. Фомы, которые приняли миафизитскую доктрину и вступили в общение с сиро-яковитами.

Православная и католическая Церкви отнюдь не отвергают христологию св. Кирилла, однако на Халкидонском соборе (451 г.), отталкиваясь от томоса св. Папы Льва I Великого, византийские богословы скорректировали христологическую формулу, исповедуя две