Том 6. Революции и национальные войны. 1848-1870. Часть аторая - Эрнест Лависс

Этот способ смотреть на вещи произвел двоякое действие: во-первых, на монархов, из которых некоторые воспретили публикацию энциклики Силлабус (Виктор-Эммануил, Наполеон III и Александр II), и затем на епископов, которые протестовали одновременно и против этих запретительных мер и против толкования, данного Силлабусу врагами церкви. Монсеньор Дюпанлу в своей знаменитой брошюре Конвенция 15 сентября и Энциклика 8 декабря устанавливает истинный смысл изданного папой документа. Предложенные им правила толкования (которые мы резюмировали выше) были одобрены 630 епископами во всем мире и самим Пием IX (4 февраля 1865 г.). Несогласные остались в ничтожном меньшинстве; наиболее видным из них был монсеньор Маре, епископ Суранский in partibus.[274]

Подготовка и созыв собора. Едва успело улечься беспокойство, вызванное обнародованием Силлабуса, как новое и несравненно более глубокое и всеобщее волнение возбуждено было в 1867 году вестью о том, что в ближайшем будущем предстоит созыв вселенского собора. Пий IX уже давно мечтал об этом, и в то самое время, когда он готовился опубликовать энциклику Quanta сига, он 6 декабря 1864 года тайно совещался об этом с пятнадцатью кардиналами, потом, в 1865 году, с тридцатью пятью епископами. Так как значительное большинство и тех и других высказалось в пользу проекта, папа официально сообщил о своем намерении 500 епископам (26 июня 1867 г.), собравшимся в Риме по случаю 1800-й годовщины мученичества апостолов Петра и Павла. В следующем году (29 июня) Пий IX опубликовал буллу (Aeterni patrisj, назначавшую открытие собора на 8 декабря 1869 года, указывавшую цель его и место заседаний (Рим) и выражавшую надежду, что главы государств, особенно католических, не воспрепятствуют созываемым прелатам отправиться на собор.

8 сентября следующего года Пий IX обратился ко всем схизматическим восточным епископам с письмом Агсапо divinae, в котором приглашал их явиться на собор, дабы установить «столь желательное для всех единение». Призыв этот остался без ответа. Лишь армянский народ выразил готовность откликнуться на обращение папы, но ему помешали происки греков-фанариотов. 13 сентября папа обратился также к протестантам, заклиная их обдумать, «действительно ли они находятся на пути, начертанном Иисусом Христом, чтобы вести людей к вечному спасению» (письмо Jam vos omnes). Отношение протестантов к этому письму было неодинаково: скептики посмеялись над ним; фанатики обиделись и ответили ругательствами; намерения папы были поняты и с уважением встречены лишь небольшим числом реформатов, каковы Баумштарк в Германии, Гизо во Франции, Пюзей в Англии.

Наиболее замечательной особенностью в подготовке собора было то, что Пий IX не пригласил католических государей прислать своих представителей, как это практиковалось на других вселенских соборах и особенно на Тридентском. Решение это последовало не без колебаний. Принятое, потом отвергнутое, оно было окончательно вотировано лишь 28 июня 1868 года с опасностью навлечь на себя жестокий гнев некоторых государей[275]. То был официальный разрыв всякой связи между светскими властями и властью духовной; но так как фактически разрыв этот уже существовал по вине светских властей, противное решение (т. е. приглашение государей на собор), объяснимое в средние века, не было бы понято в XIX столетии. Правительства, чувствуя, что времена переменились, сохраняли выжидательное положение и не посмели заявить протест.

Подготовка к собору. Регламент 27 ноября 1869 года. Нельзя было больше терять времени, необходимо было готовиться к собору. В течение зимы 1868–1869 годов Пий IX созвал к себе многочисленных богословов из Италии, Франции, Бельгии, Германии, Испании и Америки для выработки проектов, которые следовало доложить на соборе. Эти богословы были разделены на семь комиссий, каждая под председательством кардинала и каждая с особыми заданиями.

В то время как комиссии работали, люди посторонние отнюдь не желали молчать. Со всех сторон интересовались будущим собором, и о нем уже было напечатано множество книг, брошюр и газетных статей, из которых иные вызвали большой шум. Так, 6 февраля 1869 года в журнале Католическая гражданственность (Civilta catholica) появилась корреспонденция из Франции, указывавшая, что единственными задачами собора, соответствующими пожеланиям всех католиков, должны явиться одобрение доктрин Силлабуса и провозглашение непогрешимости папы. Газета Майнцский католик запротестовала, и этого было достаточно, чтобы вызвать в главных странах Европы оживленную полемику. Наибольший задор выказали немецкие германисты и французские галликанцы. В Германии каноник Дёлингер написал (или инспирировал) Письма Януса (март 1869 г.), на которые возражал Гергенретер. Во Франции монсеньор Маре, епископ Суранский in partibus, опубликовал в сентябре книгу, озаглавленную Собор и религиозный мир, а месяц спустя газета Корреспондент (Correspondant) напечатала статью, о которой говорили, что она проводит идеи монсеньора Дюпанлу, и т. д. В разгаре всего волнения и должен был открыться Ватиканский собор.

За несколько дней до открытия папа буллой Multiplices inter (27 ноября 1869 г.) утвердил соборный регламент, выработанный комиссией кардиналов. Этот регламент, довольно сильно отличавшийся от регламента Тридентского собора, предоставлял соборным отцам право вносить предложения, которые папа мог по своему произволу ставить или не ставить на соборе; тот же регламент предписывал тайну совещаний, определял порядок занятий генеральных конгрегаций, на которых должны были обсуждаться соборные декреты[276], и публичных сессий[277], на которых эти декреты должны были обнародоваться, и т. д. На публичных сессиях должен был председательствовать сам Пий IX, а на генеральных конгрегациях кардинал Рейзах. Так как последний 23 декабря скончался, на его место был назначен кардинал де Анже ли.

Открытие и первые труды собора. Новый регламент 20 февраля 1870 года. 8 декабря 1869 года Пий IX открыл собор и председательствовал на первой публичной сессии. В этот день Рим являл собой зрелище, единственное в своем роде. В большой базилике св. Петра, где была оборудована зала для заседаний, собрались семьсот двадцать три прелата, съехавшиеся из всех частей света[278]. После молитвы и обычных церемоний сессия была посвящена обряду присяги и выслушиванию папской аллокуции. Следующая публичная сессия была назначена на праздник крещения (6 января 1870 г.).

Ей предшествовало несколько генеральных конгрегации. На первых четырех (с 10 по 28 декабря) были последовательно избраны инициативная конгрегация, которой поручено было рассматривать предложения, вносимые соборными отцами, и три комиссии, или депутации, имевшие своей задачей разрабатывать проекты, относившиеся к вероучению, церковной дисциплине и монашеским орденам. 28 декабря начались прения по вопросу о догматической схеме De fide catholica, имевшей целью осудить заблуждения, связанные с рационализмом; эти прения продолжались до 10 января 1870 года. Тогда схема была передана в догматическую депутацию для переработки согласно соборным решениям; за это время успели высказаться 35 ораторов. В ожидании публичной сессии генеральные конгрегации обсудили три дисциплинарных проекта, касавшихся: епископов и управления епархией в те периоды, когда кафедра пустует, жизни и обязанности клириков и малого катехизиса, единого для всей церкви. Так прошло время до 22 февраля.

В этот день конец заседания ознаменовался довольно важным событием. Многие «отцы», полагавшие, что занятия собора подвигаются слишком медленно, требовали изменения регламента с целью ускорить ход совещаний. Посоветовавшись «кардиналами-председателями и с инициативной комиссией, Пий IX установил новые правила, позволявшие сокращать дебаты и даже совершенно закрывать их, если собрание решит, что вопрос достаточно выяснен (20 февраля). Новый декрет, сообщенный генеральной конгрегации 22 февраля, вызвал протесты целой сотни епископов, главным образом немецких и австрийских; но он встретил одобрение со стороны значительного большинства и был принят.

Вопрос о непогрешимости; волнение, вызванное им; конституция «De fide» (24 апреля). Впрочем, гораздо более важный вопрос волновал в это время собрание. В первых числах января 18 епископов внесли предложение определить на соборе папскую непогрешимость, вопрос о которой еще никогда не ставился. За этим постулатом, вскоре последовал другой, составленный в том же духе и подписанный 420 «отцами», и третий—: в противоположном смысле; в нем 140 епископов просили Пия IX не ставить этого предложения на соборе.

Эти оппозиционеры разделялись на две группы. Одни из них были антиинфалибилисты, иначе говоря — принципиальные противники догмата непогрешимости, утверждавшие, что он противоречит преданиям и самому строю церкви, которая, по их мнению, знает непогрешимость лишь за вселенскими соборами, находящимися в единении с папой. Другие, гораздо более многочисленные, были иноппортунисты, иначе говоря — признавая догмат в принципе, они утверждали, что провозглашение этого догмата является несвоевременным, что оно лишь увеличит раздражение европейских правительств, вызванное изданием Силлабуса, — и заставит их думать, будто папа стремится к всемирному владычеству и хочет воскресить средневековые порядки. Сторонники непогрешимости отвечали аптиинфалибилистам, что верование, отстаивавшееся св. Августином и св. Фомой Аквинским, провозглашенное на вселенских соборах в Лионе (1274) и во Флоренции (1439), не считая ряда поместных соборов, не может считаться противоречащим преданиям церкви; Они же возражали иноппортунистам, что как нельзя более своевременным является точное определение верховной власти римского первосвященника в ту эпоху, когда власть эта со всех сторон подвергается покушениям светских правительств, и что сверх того волнение, вызванное этим вопросом, сделало «необходимым» его решение.