Дневник - Иоанн Кронштадтский

Да испытывает же человек, хотящий причащаться святых Тайн, — себя, и тогда пусть причащается небесного хлеба, Тела Христова, и от Чаши жизненной да пьет, ибо аще яст хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойно, повинен будет Телу и Крови Господни (1 Кор. 11, 27). Итак, желающие причастия, испытывайте себя, свою совесть, вспоминая грехи свои, — осудите себя прежде суда страшного, ибо, если бы мы рассуждали, то есть разбирали подробно свою жизнь и исправлялись, тогда не были бы осуждены.

На богатом человеке, упоминаемом в Евангелии, отошедшем с печалью от Господа, — видим, как и ныне, многие богачи, по-видимому верующие и любящие Господа, тотчас впадают в неверие и жестокосердие, когда от них потребуется милостыня бедным, и отходят от проповедника с печалью, лучше желая жить в богатстве, нежели с Богом.

Аще убо вы воскресну́сте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос, одесну́ю Бога седя́ (Кол. 3, 1). Чтобы уразуметь вполне эти слова, нужно вспомнить, что человек чрез грех отпал совсем от Бога и сделался весь земным, мирским, а не Божиим, не духовным, не небесным, каким бы и должен быть, сделался рабом безумия, суеты и тления и таким состоянием не только не возмущался, но забавлялся, как и теперь, о покаянии не думал и не сознавал его необходимости, как и теперь не сознают этого гордые писатели и вообще люди гордые, забывшие что они черви, а не человеки — земля и пепел.

Страшная Кровь Сына Божия, приносимая на литургии, ходатайствует за нас ежедневно. А какое чудное общение есть литургия — общение с Богом, Главою Церкви, со всеми святыми, усопшими и живыми. Какою любовью должен быть воспламенен совершитель таинства — архиерей или священник! Как должен быть отрешен земного пристрастия! Господи, удовли им силою Духа Твоего Святого благоговейно совершить эту тайну!

Чьи это слова: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И прием чашу, и хвалу воздав, даде им, глаголя: пийте от нея вси: сия бо есть Кровь Моя Нового Завета, яже за многия изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26–28)? Не Творца ли всеблагого и всемогущего и Спасителя всещедрого всего человеческого рода, Агнца Божия, взявшего грехи всего мира? Арий, еретик, низвел Творца в ряд тварей, и не признавал Его единосущным и совечным Отцу, Единого с Ним, и Духом Святым, существа. Может ли тварь претворять существо вещей в совершенно другую природу, например, пшеничный хлеб в пречистое Тело Божие и красное виноградное вино в животворящую Кровь Божию? Не Творец ли только всемогущий может это творить и претворять? А Арий с единомышленниками, коих были десятки тысяч, не признавал Иисуса Христа Творцом. Вот в чем великая беда была для православных и еретиков: они в случае доверия Арию лишились бы общения с Церковью и вечного спасения. Еретик Арий хотел уничтожить православную веру спасительную и ввести веру еретическую погибельную. Поэтому православные архиереи, священнослужители и миряне православные крепко противостали Арию, — и сам благочестивый император Константин равноапостольный, собравший со всех концов православного мира епископов, пресвитеров и отчасти диаконов, в числе коих был архидиакон Афанасий, потом поставленный в архиепископы Александрии в Египте. Они рассмотрели, взвесили и опровергли нечестивое учение Ария и его единомышленников и предали проклятию, как богопротивное, и составили изложение православной веры, или Символ веры, на все времена до скончания века, по ясному и властному и премудрому учению Святого Духа Бога. И мы доселе все согласно и единомысленно веруем в этот Символ веры и ни одной йоты не прибавляем к нему, чтобы не лишиться спасения за ложную прибавку, как католики. Аминь.

Как противен грех, какой бы то ни был, всесвятому Господу! Это — мерзость, которая разлучает от Него душу согрешающую. Мертвым убо быти греху, живым же Богови, о Христе Иисусе, Господе нашем (Римл. 6, 11).

От дней же Иоанна Крестителя, доселе царствие небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12). На человека действуют постоянно две невидимые силы: добрая и злая: сила Божия, сила Благодати — и сила диавола, сила лукавая и всепагубная; человек поставлен в этом мире как бы между двух огней, из которых один животворный, о коем Господь говорит: Огня приидох воврещи на землю (Лк. 12, 49), а другой — огонь палящий сожигающий. Человек должен употреблять усилие над собою, чтобы возбуждать в себе огонь Божественный, огонь веры и любви к Богу и ближнему. Человек потерял свое первое Божественное достоинство, свою правоту, святость, благость, кротость и наполнил душу всякими грехами. Вот и у тебя нет чистоты сердца, это большая потеря, надо приобресть ее; нет сочувствия всегдашнего к ближнему в его скорби, беде, бедности, болезни, — перемени себя; не имеешь усердия к молитве, не имеешь духовного вкуса к молитве, не имеешь духовного слуха к слушанию Слова Божия, — претвори себя, развивай дух, вкус, и духовный слух, чтобы с любовью слушать Слово Божие, чтобы чувствовать сладость молитвы добрых дел. Зло сильно борет человека и нудит на зло, а добро — привлекает к себе своею нравственною красотою, миром душевным, свободою духовною; добро привлекает к себе обетованиями вечной жизни за победу над страстями. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Апок. 3, 21).

Царство небесное, то есть святость, чистота, правота, воздержание, молитва, целомудрие, любовь к Богу и ближнему — нудится (Мф. 11, 12), иначе говоря, достигается с благодатной помощью Божией ценой неустанного собственного усердия. Плоть противится духу, то есть всякой добродетели, чтобы мы не то делали, что хотим, ради Бога и спасения души и ради блага ближних. Требуется сопротивление человека всякому злу, всякой страсти, всякой похоти. И обучение, усвоение всякой добродетели. Жизнь настоящая есть школа духовная, борьба, подвиг, сражение с грехом или с духами злобы поднебесной, борющими нас на зло. Нужно всякому учиться побеждать в себе грех, с помощью Божиею, ибо без Бога ни до порога, и от Бога даны все силы к жизни и благочестию; надо только не лениться использовать их. Хотите научиться восхищать силою царство небесное? Поучитесь у святых, как они подвизались, как они употребляли над собою всякое усилие; какое у них было самоотвержение; какое беспристрастие к богатству, к мирской чести и славе, к плотским удовольствиям; какое имели воздержание; какое усердие к Богу; какую молитву всегдашнюю; какой труд, какие добродетели! И как верно они дошли до царствия Божия! Никто из них не посрамился, все получили нетленную жизнь и вечную славу, вечное блаженство, и находятся вне всякого страха потерять приобретенное царствие небесное. Подражайте и вы им, каждый по силе своей, читайте, слушайте Слово Божие, внимайте, разумейте, стремитесь неустанно к цели вашей жизни — и получите вечное блаженство. Ведь вы трудились так или иначе для земного благоденствия; трудитесь же особенно для получения вечной жизни: Ищите же прежде царствия Божия, и правды его, и сия вся (земные блага) приложатся вам (Мф. 6, 33).