Меч Обоюдоострый. Конспект по Сектоведению - В. Чернышев

Учение о предопределении в баптизме

В этом вопросе прежде всего делается посылка баптистов к Рим. 8:29–31. «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобным образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями; а кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил».

Здесь, объясняя это место Писания, партикулярные баптисты делают акцент на безусловном предопределении ко спасению, т. е. «спасение не от желающего и не от подвизающегося, а от Бога милующего». Отсюда логически вытекает мысль, что если есть безусловное предопределение, то, естественно, заранее предусмотрен не только каждый поступок, но и каждое тайное движение души человека; если задолго до его появления на свет уже известны все мельчайшие события его жизни и все свойства его характера, то у человека нет ни малейшей возможности активного и произвольного выбора. Логически тогда злодей не несет никакой ответственности за те злодеяния, которые ему суждено и надлежит совершить в течении жизни, а добрые деяния праведника тогда не могут рассматриваться как его заслуга, потому что опять — таки уже заранее было предусмотрено, что именно он, а не кто — нибудь другой столкнется в своей жизни с такими — то и такими — то обстоятельствами и в этих обстоятельствах будет вести себя так — то и так — то, потому что «… Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению», и: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Флп. 2:13. Ин. 6:44). Отсюда получается: «Кого хочу — милую…», и: «Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16).

Разрешить это противоречие между всемогуществом Бога и свободой воли, а стало быть, и ответственностью за свои поступки каждого отдельного человека в рамках кальвинистского учения о предопределении казалось бы вообще невозможно, чтобы ни умалить божественного милосердия и Его любви, ни лишить человека полностью свободы воли. Вместо строго последовательного решения проблемы (раз все совершается по воле Бога, то человек лишен свободы выбора и ни за что не отвечает) партикулярные баптисты делают парадоксальный вывод — хотя все совершается только по воле Бога, и судьба каждого человека в самых мельчайших деталях предопределена, тем не менее человек будет отвечать за каждый свой поступок так, как если бы он обладал полной свободой воли. Противоречие же между абсолютным фатализмом и ответственностью человека за свое поведение является противоречием только с точки зрения атеиста. Для верующего же между предопределением и свободой воли нет и не может быть никакого противоречия, т. к. Господь потому и всемогущ, что наделен полной свободой, в том числе и свободой от всякой логики. Творец не обязан быть не противоречивым, да и вообще само понятие «противоречие» к Нему совершенно не неприложимо. Всякие вопросы типа: «А почему так?» или: «Где же здесь логика?» абсолютно неуместны и абсурдны. Для верующего остается лишь вопрос: «Что же из этого следует?» — а следует то, что человек должен стремиться к добру и избегать зла, потому что такова воля Господня («Воля Божия есть освящение ваше» 1 Фес. 4:3), и не забывать, что даже за каждое праздно сказанное слово человек даст отчет и будет судим по всей строгости без всяких скидок на предопределение, так, будто в любой жизненной ситуации только от него зависит выбор поведения. Да и кто ты, человек, что «споришь с Богом»? (Рим. 9:20) И Апостол продолжает: «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: за что же еще обвиняет?. А ты, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал? Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?».

С православной позиции, кальвинистский, а позже — взгляд партикулярных баптистов на предопределение, является неприемлемым. Предопределение ко спасению следует понимать как выражение непреклонной воли Божьей сделать все необходимое для спасения человека, т. е. для тех, кто достойно пользуется своей свободной волей. «Бог есть любовь» (Ин. 3:8), а поэтому Он хочет «… чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:40). Те же, которые худо пользуются свободой воли, противятся благодати, сами себя обрекают на погибель — духовную смерть. «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23).

Предопределение ко спасению не является безусловным, т. е. человек спасается не потому, что благодать Божия сама спасает его своим якобы непреодолимым действием независимо от его усилий и личного подвига в борьбе с грехами. Результат зависит не только от Бога, Который хочет, чтобы все люди спаслись, но и от того, останется ли человек верен своему призванию до конца. В противном случае, в тексте Писания не было бы слов: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной ими святой заповеди» (2 Пет. 2:21).

Спасение совершенно объективно, но все люди только тогда могут спастись, если усвоят дар Искупительной Жертвы Иисуса Христа и спасение будут совершать субъективно (внутри себя). «Царство Божие внутри вас есть» (Лк. 17:21).

Для субъективного спасения нужны следующие условия:

1. не только веровать в Иисуса Христа, но и подражать Ему в жизни (Ин. 12:26);

2. не только подражать, но и вселить Его в себя (Гал. 2:20);

3. самому сделаться жилищем Бога (2 Кор. 6:16);

4. любить Бога и ближнего (Мк. 12:31);

5. иметь веру, покоящуюся на добрых делах (Рим. 2:13).

Если же по учению баптистов человек спасается только верой в Искупителя, но спасаются практически не все уверовавшие («Много званых, но мало избранных» или: «Не всякий говорящий: Господи, Господи…» Мф. 20:16; 7:21), тогда напрашивается вопрос, а почему они не спасаются?

Что же касается персонального предопределения ко спасению или к гибели, то это не более, чем субъективное умозаключение. Бог предузнал, что те, кто раньше не знали о Христе, но теперь стали христианами, достойно воспользуются своей свободной волей и потому им дал благодатный дар восприимчивости к благовествованию о Себе, тем самым как бы предопределив их вступление в спасительную христианскую жизнь. А дав этот дар. Он затем и действительно призвал их в церковь Христову, оправдал в таинстве крещения и прославил приобщением ко всей полноте духовной жизни. Таким образом, слова Апостола становятся вполне ясными: «… кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего… А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29–30).

* * *

Сейчас мы перейдем к рассмотрению других крупных религиозных деноминации в протестантизме, но следует, обобщив все сказанное выше по баптизму, заметить, что учение трех ниже рассматриваемых течений: пятидесятников, адвентистов седьмого дня, иеговистов, за исключением нескольких ключевых для этих религиозных объединений моментов, буквально по всем пунктам сходно с баптистским вероучением, их внешней атрибутикой и обрядностью.

Расхождение с баптистами просматривается:

1. У пятидесятников — в догмате о получении дара иных языков.

2. У адвентистов — в праздновании субботы.

3. У свидетелей Иеговы — в особенности трактовки Армагеддона, тысячелетнего царства и загробной жизни.

Пятидесятники

Понятие и принятие харизматического (харизма — непосредственно водительство Духом Святым) возрождения обязательно присуще христианам веры евангельской. Именно эта особенность в вероучении отличает пятидесятников от других протестантских деноминации. В частности, они утверждают, что существует два духовных этапа истинного возрождения в Боге: крещение водное после рождения свыше (потому что пятидесятники, как и баптисты, не допускают к крещению водой людей не возрожденных, т. е. не принявших, не усвоивших и не живущих по учению и заповедям Христа) и непосредственно крещение Духом Святым: «… я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною… будет крестить вас Духом Святым…» (Мф. 3:11). Они объясняют: первый этап, т. е. водное крещение, имеют практически все христиане вообще, хотя, по утверждению пятидесятников, у православных оно — не истинное, т. к. «дано не по вере», вот у баптистов — да, истинное. Но и у них это лишь начаток (Рим. 8:23) к полному возрождению через крещение Духом. Что же при этом «Церковь полного Евангелия» (так обозначает себя в международных масштабах эта деноминация) записывает себя в актив? Рассмотрим детально.

В книге Деяний (1:15) сказано: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым». Там же, 19 глава начинается так: «… Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния… Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками…» (Деян. 19:1–6). Вот пятидесятники и говорят, что православное крещение — покаяния (если в сознательном возрасте принято), ибо и в Деяниях (2:38) сказано: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас…», и: «Встань, крестись и омой грехи» (Деян. 22:16). Таким образом, крещению предшествует покаяние. Но уже далее: «Он будет крестить вас Духом Святым…» (Мф. 3:11. Мк. 1:8. Лк. 3:16), и: «Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на кого увидишь Духа сходящего… Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33). Крещение Духом даже может предшествовать водному крещению (ибо оно, по мнению ХВЕ — главное и составляет суть и смысл Нового Завета): «Когда Петр еще продолжал эту речь. Дух Святой сошел на всех слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что Дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» (Деян. 10:44–47). Так и произошло, поясняют пятидесятники, потому что «Дух дышит, где хочет…» (Ин. 3:8), а крещение водою — это лишь крещение покаяния (Мк. 1:4. Лк. 3:3. Деян. 13:24), поэтому, утверждают они, главнее достичь духовного крещения, т. е. осуществить и прочувствовать это через видимые знаки такие, как например, иные языки.