Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник - Константин Душенко

«О любви к Богу», I, 1

□ binetti.ru/bernardus/17.shtml

90 Любовь самодостаточна. <…> Любовь не ищет вовне ни причины, ни пользы: ее польза в самом ее проявлении. Я люблю, ибо люблю; люблю, дабы любить. Великое дело любовь. //…Amo quia amo, amo ut amem. Magna res est amor (лат.).

«86 проповедей на „Песнь Песней“», 83, 4

□ Herrera J. C. Tractatus theologicus de charitate. — Bononiae, 1792, p. 100

Изречение «Великое дело любовь» повторено в книге Фомы Кемпийского «О подражании Христу» (1427), III, 5, 3. □ thelatinlibrary.com/kempis/kempis3.shtml.

91 Наденьте на себя знак креста!

Проповедь 31 марта 1146 г. в г. Везлэ (Бургундия) с призывом ко Второму крестовому походу

□ Palmer A. W., Palmer V. T. Quotations in History. — Brighton, 1980, p. 18

Также в послании к князьям и духовенству 1146 г.: «Возьмите знак креста, и вам будет даровано прощение всех грехов, в которых вы исповедуетесь с сокрушенным сердцем». □ crusades-encyclopedia.com/psbernardcallforcrusade.

Термин «крестовый поход» («cruciata», лат.) появился лишь в XIII в. □ bookrags.com/research/christian-perspective-eorl-03.

92 Смерть — врата жизни. // Mors janua vitae.

Вероятно, «сводная цитата» из нескольких проповедей Бернара (26, 8 и др). □ binetti.ru/bernardus/86_2.shtml; binetti.ru/bernardus/73.shtml.

→ «Смерть — начало бессмертия» (Р-25).

(Börne, Ludwig, 1786–1837), немецкий публицист

93 Чтобы погубить добродетель, достаточно усомниться в ней.

«Парижские письма» (1831–1835), 107 (15 фев. 1833); пер. П. И. Вейнберга

□ Бёрне Л. Парижские письма; Менцель-французоед. — М., 1938, с. 587

(Исраэль Баал Шем Тов) (1698–1760), еврейский раввин, основатель хасидизма

94 Кто хочет вытащить ближнего из грязи, тот сам должен опуститься в грязь, чтобы подать ему руку помощи.

□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 17

95 Сказано: «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова», а не: «Бог Авраама, Исаака и Иакова», ибо Исаак и Иаков не пользовались тем, что сделал до них Авраам. Они сами искали связи с Творцом и служили Ему.

□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 17

→ «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Б-167).

96 Печаль запирает врата небесные, молитва распахивает их, а радость способна сокрушить стены.

□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 18

97 Когда кто молится, то превращается Творец в слова молитвы. <…> Оттого-то во время молитвы человек совершенно соединяется с Богом.

□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 19

98 Божественное присутствие не нисходит на того, кто печалится в заповедях, — а лишь на того, кто в заповедях радуется.

□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 20

99 Грешники как зеркала: их грехи — отражение зла, которое затаилось во всех нас.

□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 24

100 Тот, кто говорит о земных или религиозных вопросах так, словно они ему понятны, — еретик.

□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 24

101 Благословение друга важнее, чем благословение ангела.

□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 26

102 Каждое утро мир представляется нам новым — это Божий дар, и каждый человек должен верить, что он рождается заново каждый день.

□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 28

103 Человек должен служить Господу в радости, и только те слезы хороши, которые являются от избытка восторга.

□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 31

→ «Служите Господу с веселием» (Б-248).

104 Когда ты смотришь на мир, ты смотришь на Бога.

□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 33

105 Различие между чудом и естественным событием заключается лишь в повторяемости.

□ Хасидская мудрость. — М., 1991, с. 38

106 Если я люблю Бога, зачем мне грядущий мир?!

Слова Бешта, когда он решил, что ему нет места в грядущем мире. □ Бубер М. Хасидские предания. — М., 1997, с. 68.

(Малая Азия) (ок. 625 — ок. 540 до н. э.), философ, один из «Семи мудрецов»

107 Друзей [надо] любить так, будто они тебе ответят ненавистью, — ибо большинство людей злы.

Приведено у Диогена Лаэртского, I, 5, 87. □ Диог. Лаэр., с. 90. Здесь же (I, 5, 88): «Большинство — зло». □ Диог. Лаэр., с. 90.

→ «Человек по природе зол» (К-22); «Люди всегда дурны» (М-7).

Синодальный перевод Библии цитируется по изд: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Изд. Московской Патриархии, 1990. Церковнославянский перевод (т. н. «Елизаветинская Библия» 1751 г.) цитируется по изданию: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке. — М.: Российское библейское общество, 2005.

Цитаты на церковнославянском приводятся после двойной черты (гражданским шрифтом, в упрощенной орфографии; имена собственные, слова «Бог», «Господь» и некоторые другие даются с прописной буквы). В некоторых случаях дается также латинский перевод. Нумерация стихов (а иногда и глав) библейских книг в русском и латинском переводах не полностью совпадает. Список сокращений книг Библии см. на с. 12–13.

108 В начале сотворил Бог небо и землю. / Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. / И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. / <…> И отделил Бог свет от тьмы. <…> / И был вечер, и было утро: день один.

Быт. 1:1–5

109 И увидел Бог, что это хорошо.

Быт. 1:10 и др.

110 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему <…>. / И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его.

Быт. 1:26. 27

Отсюда: «по образу и подобию Божию».

111 И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Быт. 1:28

Отсюда (вероятно, уже в Новое время): «Человек — царь природы».

112 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице [лицо] его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

Быт. 2:7

Отсюда: «вдохнуть душу». У Тертуллиана (нач. III в.): «Мы определяем душу как рожденную из дыхания Бога» («О душе», 22). □ Отд. изд. — СПб., 2004, с. 79. → «Душа есть Божие дыхание» (Г-115).

113…Дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. // Древо жизни <…>.

Быт. 2:9; также: Прит. 13:12.

В Новом Завете: «древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды <…>; и листья дерева — для исцеления народов» (Ап. 22:2).

114 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих.

Быт. 2:3

115 А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Быт. 2:17

Отсюда: «вкушать от древа познания добра и зла».

116 Не хорошо быть человеку одному. // Не добро быти человеку единому.

Быт. 2:18

117 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену <…>. / И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей <…>. / Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

Быт. 2:22–24

118 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь.

Быт. 3:1

119 Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним <…>.

Быт. 3:3

Отсюда: «запретный плод».

Выражение «запретный плод сладок» возникло, по-видимому, под влиянием строк Овидия: «Все, что запретно, влечет; того, что не велено, жаждем»; «И почему человек столь жаждет еды запрещенной?» («Любовные элегии», III, 4, 17; «Метаморфозы», XV, 138; пер. С. Шервинского). □ Овидий, 1:61; 2:326.

120…В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

Быт. 3:5 (о плодах с «дерева познания»)

Также: «…Различать, что добро и что зло» (3 Цар. 3:9).

121 Змей обольстил меня, и я ела.

Быт. 3:13

Отсюда: «змей-искуситель» («змий-искуситель»).

122 В болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

Быт. 3:16