Иудаизм - У. Курганова

Гер – термин, обозначающий человека, который уже принял гиюр.

СЕМЕЙНЫЙ УКЛАД

Брак

Иудаизм придает большое значение браку. Так высоко брак оценивается по двум причинам. Первая заключается в том, что брак обеспечивает эмоциональную и духовную полноценность человека через поддержку и товарищество супруга. В письменной Торе сказано, что «нехорошо быть человеку одному» и он должен прилепиться к жене своей, чтобы стать одной плотью. Устная Тора гласит: «Человек, у которого нет жены, обречен на существование без радости, без блаженства, без ощущения истинной ценности жизни, без Торы, без защиты и без мира».

Вторая причина того значения, которое придает браку иудаизм, заключается в ощущении человеком физической полноты жизни. В иудаизме отсутствует предположение, что безбрачие ведет к особой святости. Наоборот, брак видится как идеал, а сексуальные отношения как наиболее сокровенный и радостный способ углубить общение между людьми.

С точки зрения Талмуда и Каббалы, страсть мужчины к женщине не является частью его мужественности. Эта страсть исходит от частицы женщины, которая осталась в мужчине после того, как Всевышний разделил в райском саду Адама и Еву. Именно по этой причине, если он воспользуется этой страстью для того, чтобы потакать своим желаниям, она начнет действовать против него и в конце концов уничтожит его. Эта страсть носит название «йецер ара» – дурное начало.

Но ничего из того, что создано Богом, не имеет в себе ничего дурного – кроме желаний самого человека. Даже йецер ара, вовремя направленное на достижение истинной цели, будет способствовать поднятию человека и нашего мира на новую ступень духовного развития. Истинная цель всех страстей в том, что с их помощью человека совершенствует Шхину (божественное присутствие) и обеспечивает ей место в нашем мире. Иными словами, если благодаря этой страсти человек построит для своей жены дом, будет достойно обеспечивать ее и делать ей дорогие подарки, а целью его при этом будет поддержка ее как Матери-Жизни, он поднимет свои страсти на совершенно новый уровень и станет угодным Богу.

Когда иудаизм говорит о сексуальных отношениях, он имеет в виду брак. Слово «брак» на иврите звучит как «кидушин» («посвящение»), выражая тем самым его особую священность. Брак – это не просто один из видов священных отношений, это – самые священные отношения.

С древних времен считалось догмой то, что в браке одна женщина предназначается для одного мужчины. И они должны жить в верности, преданности и взаимном уважении. И хотя полигамия фактически не была запрещена до 1000 г., однако свидетельства показывают, что многими веками раньше нормой еврейской жизни была моногамия.

Упор на высокую оценку мужчиной своей жены присутствует в раввинистических утверждениях. Разумеется, автор писаний всегда оценивает взаимоотношения мужчины и женщины через призму своего мужского восприятия, но даже при этом женщина всегда рассматривается как ключ к полноценной жизни. Некоторые полагают, что раввины признают за женщиной духовное превосходство, выводя из этого предположение о возможных причинах освобождения ее от многих мицвот (предписаний) по сравнению с мужчинами. Гирш, например, утверждает, что «женщины обладают большей религиозностью и верой, чем мужчины». Разумеется, традиция велит «хранить честь жены, ибо благо входит в дом только благодаря жене».

В талмудической практике существуют весьма спорные законы «нида» («нечистота»), которые не только предписывают иудеям, что «чисто», а что не «чисто», но и затрагивают сферу супружеских отношений. Например, супружеская пара поощряется к сексуальным контактам в субботу, как в один из радостных дней. Также эти законы призывают мужа заботиться об удовольствии женщины во время полового сношения и не одобряют, если работа заставляет его находиться вне дома и тем самым обрекать жену на более долгие перерывы в общении с мужем, чем она ожидала, когда выходила за него замуж.

Согласно законам «нида», женская менструация считается нечистотой, поэтому установлен минимальный срок в двенадцать дней, в течение которого менструирующая женщина не должна иметь сексуальных контактов. Такой запрет провоцирует супружескую пару искать другие пути, кроме физического, для выражения своей привязанности. Период воздержания культивирует признательность друг к другу, внимание и уважение.

Брак обеспечивает защиту интересов женщины. Но это возможно только при условии, что страсти мужчины и женщины контролируются и направляются. Если женщина уступает страстям и желаниям мужчины, не оставляя места своим чаяниям, она остается ни с чем. Но при этом она не оказывает ему никакой услуги, наоборот, он проживает жизнь впустую, ничего не созидая и не достигая никаких целей, потому что никто их перед ним не ставит.

Развод (ивр. герушин) был признанным институтом в библейское время. Как и в других обществах Ближнего Востока, в Древнем Израиле муж имел право по своей воле развестись с женой. Библия не содержит детально разработанного закона о разводе. Библейский закон лишь предусматривает, что в случае развода муж должен написать разводное письмо (сефер критут), после вручения которого жене он может отослать ее из своего дома. Форма и содержание такого письма не приведены. Хотя в Торе нет прямых предписаний, по-видимому, муж обязан был дать определенную материальную компенсацию своей бывшей жене – во всяком случае, в юридических сводах древних ближневосточных народов содержатся такие предписания.

Тора воспрещает развод лишь в двух случаях: если муж бездоказательно обвинил жену в добрачных половых отношениях или если он женился на изнасилованной им до брака необрученной девственнице. Тора также признает моральное право жены покинуть мужа в случае, если он не выполняет свои обязанности по отношению к ней. Разведенная женщина возвращалась в отцовский дом. Она могла вступить в другой брак. Дети, как правило, оставались с отцом.

В талмудической литературе единственный законный способ развода – вручение мужем жене (но не наоборот) разводного акта (гет питтурин, или сокращенно гет). Гет – один из древнейших юридических документов в еврейском праве.

В отличие от многих других правовых систем в еврейском праве, развод не судебное решение, а акт, совершаемый самими супругами, для которого достаточно их согласия. Роль суда состоит в том, чтобы в случае, если между супругами нет согласия по поводу необходимости развода, решить вопрос, есть ли правовые основания обязать возражающую против развода сторону дать или принять гет. Суд также обязан удостовериться, что при разводе соблюдены требуемые законом формальности.

Жена вправе развестись с мужем, если она может доказать, что муж имеет физические недостатки, препятствующие ей или ему вести нормальную половую жизнь. Физические недостатки мужа не могут служить поводом для развода, если жена знала о них при вступлении в брак или, узнав о них после брака, тем не менее продолжала жить с мужем. Жена может требовать развода также в том случае, если она бездетна и может доказать, что муж не способен произвести потомство. Однако, если муж утверждает, что в их бездетности повинна жена, он может требовать проведения медицинской экспертизы. Жена по закону имеет право настаивать на разводе, если причиной служит импотенция мужа. В этом случае требование развода основывается не на праве жены на создание семьи с детьми, как при бесплодности мужа, а на ее праве на нормальную половую жизнь, поэтому даже при наличии общих детей ей нельзя отказать в разводе. Причиной развода, которого требует жена, может быть также: необоснованное уклонение мужа от выполнения супружеских обязанностей; отказ содержать жену при наличии средств или возможности зарабатывать (только если муж и после судебного предупреждения продолжает уклоняться от содержания жены). Систематическое нанесение жене обид и оскорблений либо поведение, вызывающее постоянные ссоры; супружеская неверность мужа, а также нарушение им религиозных законов (например, если муж заставляет жену нарушать законы кашрута или нидды). Если мужу удается убедить суд, что он искренне раскаивается в своем поведении или что жена простила его, суд может не заставлять мужа немедленно дать гет жене.

Основания для развода, которые может выдвигать муж, сходны с основаниями жены. Если жена раскаялась или получила от мужа прощение, его требования лишаются законной силы. Муж также может требовать развода, если жена постоянно нарушает правила скромности, умышленно наносит ущерб его чести и т. п. Требование мужа о разводе принимается и в том случае, если оно подкреплено свидетельствами двух лиц, что поведение жены дает серьезное основание подозревать ее в супружеской неверности, даже если нет прямого доказательства ее измены. Если будет доказано, что жена изменила мужу, она становится запретной для него и теряет право ссылаться на его прощение, так как нельзя простить то, что запрещено законом. Неверная жена может сама потребовать развода, даже если муж на него не согласен, ибо она не может вступить в новый брак, пока настоящий брак остается в силе. Развод из-за неверности лишает мужа права жениться вновь на своей бывшей жене, а ей – выйти замуж за мужчину, с которым она изменила мужу; кроме того, она теряет право на компенсацию, оговоренную в брачном контракте, – ктуббе.