Православной маме. В ожидании первенца - Галина Калинина

Церковное законодательство во все времена было вынуждено учитывать реальные обстоятельства меняющейся жизни. Так, в Синодальную эпоху поводом к разводу служили следующие причины:

• прелюбодеяние, то есть половая связь одного из супругов с посторонним лицом, была ли эта связь продолжительным действием или единичным фактом;

• физическая неспособность к брачному сожитию (последствием развода вследствие признания супруга неспособным к брачному сожитию является воспрещение ему нового брака навсегда);

• безвестное отсутствие одного из супругов в продолжении 5-ти лет и более.

Поместный Собор Русской Церкви 1917–1918 гг. принял особое «Определение о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью», в котором, помимо вышеперечисленных, указывались и следующие причины развода:

•  отпадение от Православия одного из супругов при ходатайстве о разводе другого;

•  вступление одной из сторон в новый брак;

•  противоестественные пороки;

•  заболевание проказой или сифилисом;

•  осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния;

•  посягательство на жизнь супруги либо детей;

•  сводничество, снохачество;

•  извлечение выгод из непотребств супруга;

•  неизлечимая тяжкая душевная болезнь;

•  злонамеренное оставление одного супруга другим.

Позже появилось еще одно дополнение. Брак мог быть расторгнут, если один из супругов желал принять монашество, а другой не препятствовал этому.

«В настоящее время этот перечень <…> дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа»[25].

Благодать таинства может быть отвергнута человеческой свободой: признание Церковью такого отвержения и есть развод, и в таких случаях, снисходя к человеческой слабости и давая возможность «начать заново», Церковь допускает и новый брак разведенных.

Если муж и жена решили развестись, они должны помнить, что расторгнуть брак можно только внешне, т. к. благодать Таинства нельзя «снять», нельзя расторгнуть благодатно заключенный союз. Расторгнуть можно только юридическую сторону брака, но об этом заботится гражданский суд. Пастырская ответственность Церкви заключается в том, чтобы, где возможно, предотвратить развод. А когда становится очевидным, что брак окончательно разрушен, пастырская забота Церкви должна быть направлена только к тому, чтобы найти для обеих сторон и для их детей наиболее приемлемый выход. Новый брачный союз во многих случаях неизбежен, но, с точки зрения Церкви, этот новый брак уже не может иметь таинственной полноты первого. Постарайтесь поэтому сохранить свой первый брак. По словам свт. Иоанна Златоуста, «брак есть пристань целомудрия для желающих хорошо пользоваться им, так как не позволяет неистовствовать природе». Покидающий самовольно эту пристань подвергает себя плотским искушениям, становится объектом плотских вожделений бесчестных людей. Устоять в чистоте, особенно женщине, как «немощнейшему сосуду», по словам апостола (1 Пет. 3: 7), в нашем мире неимоверно трудно.

Да и спокойная одинокая жизнь скоро наскучит тем, кто испытал на себе жестокую силу семейных торнадо. Насытившись одиночеством, бывший муж (жена) все чаще вспоминает свою половину с любовью, забыв о недавних семейных ссорах с битьем китайского фарфора и горного хрусталя, об обидных словах и прозвищах, которыми супруги «награждали» друг друга. Именно такой момент нельзя упускать и примириться с мужем своим (1 Кор. 7: 11). В таких случаях нередко налаживается жизнь, может быть, не совсем безоблачная, но вполне спокойная.

Если же вы отвергли крест тяжелой семейной жизни, то ждите вскоре другой, еще более тяжелый. Гнев Господень поражает страданиями тех, кто, желая лучшего, менее обременительного, более обеспеченного союза, расторгнул первый (именно поэтому созданные после развода семьи очень трудные).

Хорошо известны слова Самого Христа о разводе: Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так. Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует (Мф. 19: 8–9).

Разводы так и будут продолжаться до тех пор, пока родители будут воспитывать своих детей не примером, а проповедью. Как могут молодой человек или молодая девушка знать, научиться, что по-настоящему их может соединить крестная ликующая любовь, если в нехристианском (да и в христианском тоже) обществе этого не бывает? На каком живом примере дети разведенных родителей могут убедиться в том, что терпение всех семейных скорбей – это та степень ответственности, которую берут на себя супруги, заключая брак?

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

См. об этом: Свщ. Лев Шихляров. Христианство и проблемы половых отношений. – М.: Интернет-издание Ваб-Центра «Омега», 2001.

2

Прот. Александр Шмеман. Водою и Духом. – М.: Паломник; Гнозис, 1993. – С.176–178.

3

См. «Определение священного Синода» от 28.12. 1998 г., постановление 6.

4

Даты церковных праздников указаны в обычном порядке: сначала по старому, затем по новому стилю.

5

Протоиерей Глеб Каледа. Домашняя Церковь. М., Зачатьевский монастырь, 1998.

6

Протоиерей Борис Ничипоров. Из выступления на XVIII Международном конгрессе семьи, 1994 г.

7

Воспомним дивный иконописный образ Пресвятой Богородицы, древнейший и любимейший в России, — Смоленскую икону Божией Матери. Этот тип иконы называется «Одигитрия», что в переводе с греческого языка означает «Путеводительница».

8

Митрополит Антоний (Сурожский). Таинство любви: беседа о христианском браке. СПб., Сатисъ, 1999.

9

Протоиерей Борис Ничипоров. Из выступления на XVIII Международном конгрессе семьи, 1994 г.

10

Протоиерей Борис Ничипоров. Из выступления на XVIII Международном конгрессе семьи, 1994 г.

11

Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Из предисловия к материалам XVIII Международного конгресса семьи.

12

Прот. Николай Балашов. «…И сотворил Бог мужчину и женщину…» Комментарии к Социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001. С. 37–42.

13

Священник Сергей Филимонов. Церковь, больница, больной. – СПб., 1999.

14

Митрополит Антоний (Сурожский). Таинство любви: беседа о христианском браке. – СПб., Сатисъ, 1999.

15

Социальная концепция РПЦ. XII. 2.

16

Социальная концепция РПЦ. XII. 2.

17

Там же.

18

Митрополит Антоний (Сурожский). «…И сотворил Бог…». С. 50.

19

Митрополит Антоний (Сурожский). «…И сотворил Бог…». С. 43

20

Митрополит Антоний (Сурожский). Таинство любви: беседа о христианском браке. – СПб., Сатисъ, 1999.

21

Митрополит Антоний (Сурожский). Таинство любви: беседа о христианском браке, с 44. – СПб., Сатисъ, 1999.

22

Протоиерей Иоанн (Мейендорф). Брак в Православии. – М., Путь, 1995.

23

Мать Тереза Калькутская. Из выступления на XVIII Международном конгрессе семьи, 1994 г.

24

Свщ. Владимир Зелинский. Благодарение жизни. От биоэтики к Премудрости.// Церковь и время. – № 3 (12), 2000. – С. 110.

25

Основы Социальной концепции Русской Православной Церкви (Х.3), 2000 г.