Агиология - Елена Никулина

Особым видом власти святых апостолов была полученная от Бога сила творить чудеса (Мф. 10.8; Лк. 9.2–6; Евр. 2.4). В этом они тоже уподоблялись Христу, Который говорил: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит…» (Ин.14.12). «Тебе божественных чудес самоделателя Спас показа, дав власть тебе действом Своея благости»[146], – воспевается дар чудотворения апостола в церковных песнопениях. Этот дар свидетельствовал о Божественном происхождении апостольского учения и был действенным средством покорения вере языческих народов[147]. «Не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия», – пишет ап. Павел (Рим.15.18–19). Знамения, чудеса и силы наряду с терпением он называет отличительными признаками апостола: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2 Кор.12.12).

Дар чудотворений проявлялся в исцелениях, воскрешении мертвых, изгнании злых духов (Мк.16.16–20; Деян.3.1-11; 9.49; и др.), о чем неоднократно упоминается в службах апостолам: «благодать исцелений приимше, всех человек болезни исцеляете»[148], «неволею страждущим врачеве явишася, Триипостаснаго единственне призывающе»[149], «приял еси, апостоле, над демоны непобедимую власть и силу, о имени Христове, начала тьмы сих отгонити»[150], «духов лютых прогнание вы есте»[151]. Книга Деяний свидетельствует о том, что чудеса совершались и через принадлежавшие апостолам вещи. Возложение на страждущих платков и опоясаний апостола Павла исцеляло болезни и изгоняло злых духов: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян.19.11–12). Несла в себе благодать исцеления даже тень апостола Петра: «выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них» (Деян.5.15).

Апостольское служение по устроению Церкви на земле – это, прежде всего, служение словом. Апостол Павел говорит об апостольской проповеди как о своей необходимой обязанности и вверенном ему служении (1 Кор. 9.16–17). «Горе мне, если не благовествую!» — восклицает он (там же). Центром апостольского благовестия является «слово о Кресте» (1 Кор.1.18) и Воскресении Христовом: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор.15.14)[152].

Важной частью апостольского служения было письменное запечатление знаний о Господе Иисусе Христе и Его учении. Будучи свидетелями Слова, святые апостолы составили богодухновенные книги, собранные Церковью в единый корпус Нового Завета. Из писаний двенадцати апостолов в состав Нового Завета включены Евангелие ап. Матфея; Евангелие, три послания и Откровение ап. Иоанна Богослова, послания апостолов Иакова[153], Иуды, два послания апостола Петра. Из писаний семидесяти апостолов одно Евангелие принадлежит ап. Марку, одно – ап. Луке, апостол Лука является также автором книги Деяний Апостольских; четырнадцать посланий принадлежат ап. Павлу[154].

Апостолы проповедуют не только словом, но и самой своей жизнью, исполненной добродетелей. Успех их миссии напрямую зависит от их личной чистоты и святости, как подобия Призвавшему их на служение. «Подражайте мне, как я Христу», – призывал апостол Павел (1 Кор.4.16), показывая тем самым «сколь верным он был образом Христа, если и другим указывает на это» (свт. Иоанн Златоуст)[155]. В Новом Завете не раз встречаются упоминания об аскетических подвигах святых апостолов, их постах и молитвах. «Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным», – писал о себе св. апостол Павел (1 Кор.9.27; см. также Деян. 1.14; 6.4; 13.2–3; 14.23 и др.). Эта черта апостолов нашла свое отражение и в церковных песнопениях: «Первей Благости, и естеству и пребожественному житию подобяся, муж был еси благ, по существу, и благодати Божественныя сын именуем, нравов твоих благостию, и ума чистотою, Христов показался еси ученик искренний»[156], «Ум чистый имеяй к Богу во светлости, сердце чисто стяжал еси»[157].

Апостольский подвиг предполагает всецелую преданность Христу. «Весь Богу возложен, Тому срастворился еси»[158]. В этих словах можно увидеть сравнение апостола с жертвой, возложенной для всесожжения. Апостол «срастворился» Христу, то есть вступил с Ним в теснейшее единение. «Уже не я живу, но живет во мне Христос», – говорил об этом состоянии св. ап. Павел (Тал.2.20). Святитель Феофан считает, что в этих словах заключен не только нравственный смысл, не только то, что Павел полностью предан Христу и все Ему посвящает – «и мысли, и чувства, и слова, и дела», и внешнее все, и внутреннее, что Апостол ничего для себя не загадывает, как будто себя и нет, «а есть только Он», и угождать ему – единственная забота Апостола. Это теснейшее единение Святитель сравнивает с привитием ветви к дереву, которое исполняет ее своей жизнью. Однако при этом, как подчеркивает святитель, личность не исчезает, потому что «душа сознательно и свободно предает себя вседействию Христову». Бог действует в душе Апостола в силу того, что Апостол сам свободно ищет этого действия и с любовью принимает его: «Он вседействует в душе, по желанию, исканию и любовному восприятию Его вседействия, так что в деле выходит, будто душа сама действует», а это значит, что Апостол не делает ничего неугодного Христу[159].

Неудивительно поэтому, что в гимнографии наделение особыми дарами связано именно со всецелой преданностью апостолов Спасителю. Христос, Сам претерпевший предельное уничижение («обнищание»), обогащает дарами апостолов, Его ради оставивших все: «Иже плотию обнищавый, премногий благостию, Его ради обнищавшия, обогати вас, славнии апостоли, дарованьми всякими, обогащающия концы Божественными и честными разумы»[160].

В этом песнопении обращает на себя внимание еще одна мысль: апостолы, оставив все ради Христа, не только сами обогатились различными дарами благодати, но и стали способны передавать эти дарования другим. «Апостолы были носители всех благодатей, и, когда являлись куда, Господь раздавал чрез них все, что оказывалось нужным для живущих там: кому веру, кому утверждение в ней, кому утешение, кому какое-либо сверхъестественное пособие для души или для тела, кому облагодатствование чрез Таинства»[161].

Полная преданность воле Божией неразрывно связана со страданием за Христа и готовностью отдать за Него свою жизнь. Посылая учеников на проповедь, Спаситель говорил о том, что она будет сопряжена со скорбями и лишениями: «Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками… и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10.17–18,22). Христос сравнивает апостолов с агнцами посреди волков (Лк. 10.3), предупреждает их о том, что им предстоит испить чашу страданий, подобную той, которую примет Он Сам: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься…» (Мф. 20.22,23). Апостол Павел также говорит о постоянных бедствиях, сопровождающих его служение: «Я каждый день умираю» (1 Кор. 15.31), то есть «по вся дни нахожусь в таких обстоятельствах, что мне угрожает смерть; но я не отступаю, а предаю себя в решение воли моей на сию смерть и так себя держу, как имеющий тотчас умереть»[162].

Апостолы, желая быть верными Христу даже до смерти, увенчивают свой подвиг мученической кончиной. Так закончили свою жизнь одиннадцать апостолов из двенадцати. Претерпел смерть за Христа и св. апостол Павел.

Отношение апостолов к смерти со всей полнотой выражено в послании св. ап. Павла к Филиппийцам: «для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение… имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп.1.21,23). По толкованию свт. Феофана, здесь «Павел называет приобретением… не обычную смерть, а смерть мученическую, за Христа и Евангелие». Смерть за Христа для Апостола – это приобретение, потому что он уверен, что «по смерти тотчас» увидит «Христа Господа, в чем все наше блаженство», потому что, живя на земле, апостол только трудится для Господа, а по смерти тотчас начнет «наслаждаться общением с Ним»[163]. «Скончав подвиги божественная твоея страсти, и мук различных, душу твою Христу предал еси»[164], – так прославляется эта сторона апостольского подвига в службе апостолам. В гимнографии апостолов называют «подобницы страстей» Христовых, то есть подражатели, последователи Его подвига: «В Христовы язвы желающе облещися, подобницы страстей Его явилися есте»[165].