Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии - Митрополит Иларион
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Подробно описывается погребение Богородицы, сопровождавшееся многочисленными чудесами и исцелениями. Иудеи, подстрекаемые первосвященниками и книжниками, пытались напасть на погребальную процессию, и один из них протиснулся сквозь толпу и попытался толкнуть одр, на котором несли тело Богородицы. Но обе руки его тотчас отвалились. Тогда он раскаялся, со слезами взмолился к Ней, процессия остановилась, и Петр исцелил его. После этого он принял Крещение, а многие иудеи исповедали распятого ими Иисуса Христа Богом, а Его Матерь Богородицей[1082].
Тело Святой Девы было погребено в Гефсимании, и апостолы три дня оставались возле гробницы, слыша ангельское пение[1083]. На третий день прибыл Фома, и апостолы открыли гробницу, чтобы дать ему возможность поклониться телу Богородицы. Но тела там не оказалось, нашли только погребальные пелены и плащаницу. Апостолы поняли, что по Промыслу Божию Фома не успел к погребению, чтобы они смогли убедиться в том, что Сын Божий взял тело Своей Матери туда, куда Ему было угодно. Апостолы восхвалили Бога и вновь отправились по местам своей проповеди[1084].
Успение Пресвятой Богородицы. Фреска. XIV в. Дечаны, Сербия
В той части текста, которая посвящена Успению Богородицы, автор «Жития Девы» воспроизводит сведения, отраженные в таких апокрифах, как «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы». Однако автор далек от слепого копирования данного текста и опирается на более широкий круг источников. В частности, ему известно предание о Фоме, отсутствующее в «Сказании», но отраженное в ряде других памятников.
На посещении Фомой пустого гроба могло бы завершиться «Житие Девы», но автор считает необходимым добавить рассказ о том, как в Константинополь была принесена риза Богородицы. Во времена императора Льва I, который сменил на троне Маркиана, в Константинополе жили двое братьев благородного происхождения, Галбий и Кандид. Они придерживались арианской ереси, но во всем остальном являли пример добродетельной жизни. Отправившись в Иерусалим, чтобы поклониться святым местам, они прибыли в небольшой город недалеко от Назарета и Капернаума, где остановились на ночлег в доме пожилой еврейки. В этом доме была комната, из которой исходило благоухание, и в ней совершались многие чудеса и исцеления. Галбий и Кандид долго допытывались, что за святыня там находится, пока, наконец, еврейка не созналась, что это риза Марии Богородицы — одна из тех двух, что были переданы по повелению Девы двум вдовам. Тогда Галбий и Кандид отправились в Иерусалим, изготовили там ковчег для перенесения святыни, а затем вернулись к женщине и с ее согласия забрали ризу Богородицы в Константинополь[1085].
Прибыв домой, они скрыли свою находку от императора и Патриарха, но построили во Влахернах церковь в честь апостола Петра и евангелиста Марка и положили туда святыню. Долгое время святыня хранилась в тайне, но затем Галбий и Кандид рассказали о ней императору Льву. Он вместе со своей супругой императрицей Вериной, узнав о святыне, на собственные средства выстроил и благоукрасил там большой храм, а святыню поместил в специально изготовленный ковчег. Автор «Жития» также отмечает, что в церкви в Халкопратии был помещен пояс Богородицы, но ничего не говорит о том, как он был обретен[1086].
Как отмечает С. Шумейкер, исследователь «Жития» и его переводчик на английский язык, этот раздел произведения свидетельствует о том, что его автор, даже если это не был Максим Исповедник, имел очень похожую биографию. Он знаком с палестинскими преданиями об Успении Богородицы и в то же время живет или долгое время жил в Константинополе, хорошо знает этот город и историю его святынь[1087].
Завершающий раздел «Жития» содержит пространную похвалу Богородице, где Она прославляется как «теплая ходатаица перед Сыном Своим, Христом Богом», «тихая гавань всех обуреваемых волнами», «воскресение падшего Адама», «упразднение слез Евы», «утешительница плачущих», «лестница, достигающая небес, по которой Бог сошел на землю», «мост, возводящий от земли на небо», «древо бессмертного плода», «искупление мира», «Матерь доброго Пастыря», «обитель умственных овец», «отгнание невидимых врагов», «отверзение райских дверей», «немолчные уста апостолов», «непобедимая храбрость мучеников», «сила и укрепление христиан», «рассвет незаходящего дня», «носительница Солнца правды», «скала жизни, из которой жаждущие пьют воду бессмертия», «столп света, ведущий и просвещающий тех, кто во тьме», «сосуд, вместивший сошедшую с небес манну», «земля обетованная, производящая сладость», «цветок нетления, венец добродетели, образец для ангелов», «вместившая невместимого Бога», «ключ Царствия небесного», «столп девства», «врата спасения», «начало нашего обновления», «подательница Божественной милости людям», «венец невидимого Солнца», «сияние незаходимого Света», «молния, озаряющая души», «гром, сокрушающий врагов и лукавых демонов», «святая святых, вершина всякой святости», «ковчег, осененный Духом Святым», «драгоценная корона благоверных царей», «честь и украшение достойных и святых архиереев», «непоколебимый столп кафолической Церкви», «неприступная стена града верных», «исцеление наших немощей», «надежда и помощь наших душ»[1088].
Акафист ко Пресвятой Богородице. Фрагмент фрески. Ок. 1376 г. Церковь Св. Димитрия, Марков монастырь, Скопье, Македония
Похожие эпитеты встречались нам в Акафисте, из которого они могли попасть в «Житие Девы». Очевидно, что в период между серединой V и серединой VI века завершилось формирование того набора эпитетов и образов, относящихся к Богородице, которые в дальнейшем будут сопровождать Ее в церковной литературе и в богослужебных текстах.
Говоря в целом о «Житии Девы», можно констатировать со значительной долей вероятности, что это первый литературный памятник, содержащий полное жизнеописание Богородицы. Построенное на большом количестве источников, включая Священное Писание, разнообразные апокрифы и творения отцов Церкви, оно представляет собой цельное повествование, в котором описана вся жизнь Божией Матери — от зачатия до блаженной кончины.
Произведение призвано восполнить молчание Евангелий о Богородице — не только в сюжетах, касающихся Ее жизни до Благовещения и после Вознесения, но и в тех евангельских эпизодах, в которых Она не упоминается, но могла, тем не менее, присутствовать. В частности, автор «Жития» подробно описывает Ее участие в событиях, связанных со страданиями, смертью, погребением и воскресением Христа. Эти
