Эзотерическое целительство - Алиса Бейли

3. Нади, система чуть более плотных эфирных каналов, или тончайших силовых нитей, лежащая в основе всей нервной системы, всех видов нервов и нервных узлов.

4. Сама нервная система, радиус влияния которой, как оказалось, охватывает все человеческое тело.

5. Эндокринная система, или система желез.

6. Кровеносный поток, приемник потоков живой энергии от эндокринной системы посредством того, что называют гормонами.

7. Связанная со всем этим целостность, которая является божественным проявлением духовного человека в любом воплощении и на любой ступени эволюции.

Таким образом, весь этот конгломерат систем пронизывают и оживляют два больших энергетических потока: поток жизни и поток сознания. Один работает через нервную систему (поток сознания), другой – через кровообращение. Оба в действительности настолько тесно связаны друг с другом, что обычному человеку нелегко различить их действие.

Целитель, однако, работает не с аспектом сознания, но исключительно с аспектом жизни. Совершенный целитель (каких в настоящее время не существует) работает через надежно закрытую и изолированную точку центра (самое сердце центра). Это точка жизни. Из этой точки жизнь излучается в лепестки лотоса, и совокупность жизни центра и содержащегося в лепестках сознания создает живое, дышащее и чувствующее человеческое существо – с физической точки зрения – и это нужно осознать целителю.

За этой жизнью и этим сознанием стоит Сущность, духовный человек, актер, тот, кто чувствует (в той или иной степени) и мыслит. Не стоит полностью доверять простоте этого утверждения, ибо нужно учитывать другие факторы и взаимосвязи и другие энергии, но принципиально оно верно, и целитель может действовать, опираясь на эту истину.

Интересно отметить, что Великий Призыв, распространяющийся сейчас в мире, основан на той же фундаментальной концепции больших систем, обусловливающих человечество в целом, которые могут насыщаться энергетическими потоками, несущими новую жизнь и здоровье всему телу человечества через планетарные центры божественной жизни и сознания.

Правило четвертое, сопровождающее Закон VII, имеет большое значение благодаря своей исключительной простоте и тому, что при правильном понимании и применении оно становится соединительным звеном между субъективными и объективными методами лечения болезней. Закон, который мы рассмотрели, также был чрезвычайно простым и непосредственным, и по своему смыслу связывал субъективную природу с объективной формой. Но нельзя обманываться его простотой и ясными, прямыми утверждениями. Существует тенденция считать эзотерическое учение по самой сути своей туманным и уклончивым, всегда требующим какого-то «эзотерического чутья» (под которым подразумевается все, что угодно) для того, чтобы прийти к пониманию. Однако, чем выше уровень учения, тем зачастую проще оно изложено. Туманность же объясняется невежеством изучающего, а не изложением наставника. Но обратимся к правилу:

Правило четвертое.

Тщательный анализ болезни, основанный на очевидных внешних симптомах, упростится до такой степени, что как только пораженный орган определен, центр эфирного тела, находящийся с ним в ближайшей связи, будет подвергаться методам оккультного целительства, хотя не следует пренебрегать и обычной медицинской, и хирургической помощью.

Правило не требует особых пояснений, так как состоит из точных и ясных инструкций:

1. Необходим точный диагноз на основе установленных внешних симптомов.

2. Необходимо выявить орган, с которым связано недомогание. Эти два действия относятся к плотному физическому телу.

3. Затем следует обратиться к ближайшему к области недомогания центру эфирного тела.

4. Теперь нужно применить оккультные методы стимуляции или успокоения этого центра.

5. Одновременно используются все внешние ортодоксальные методы лечения.

Именно вопрос точного диагноза является проблемой для большинство современных так называемых целителей. Они недостаточно хорошо знают физическое тело, патологию болезней, первичные и вторичные симптомы, чтобы определить природу недомогания. Это связано с тем, что обычный целитель не получил медицинского образования и, в то же время, не настолько психически оснащен, чтобы оккультными способами поставить верный диагноз. Поэтому он исходит из общего предположения, что пациент болен, что очаг проблемы находится в такой-то и такой-то области физического тела, что пациент жалуется на неприятные ощущения и боль и что, если он будет достаточно послушным и (вместе с целителем) сможет осознать факт своей божественности – а кто это может, брат мой? – тогда, если у него есть вера в целителя, он безусловно будет исцелен.

Что обычно в первую очередь бросается в глаза, так это невежество как пациента, так и целителя. Можно только пожалеть целителя, который считает, что, если больной выздоровел, то исключительно благодаря примененным методам целительства, тогда как, по всей вероятности, он поправился бы и без них. Исцеление могло быть ускорено благодаря фактору веры, но вера это лишь фокусирование энергии пациента в соответствии с указаниями целителя и дальнейшее «отображение» этой энергии в пораженной области по закону, согласно которому «энергия следует за мыслью». «Взрыв» (если позволительно использовать столь яркое слово) энергии веры двух заинтересованных людей – целителя и пациента – иногда оккультным образом дает достаточную для исцеления энергетическую стимуляцию там, где исцеление в любом случае было неизбежным. Это просто ускорило его. Но это не истинное оккультное целительство, и никаких подлинно оккультных методов целительства здесь задействовано не было. Психологически то же самое происходит и в случае «обращения», как его называет фундаменталист Школы Христианства. Вера человека и вера проповедника, плюс вера аудитории (если таковая присутствует) приводят к психологическому исцелению в смысле преодоления внутреннего раскола, или в смысле достижения единства, хотя бы и временного.

Необходимо как можно лучше понять, что в сотворенном мире нет ничего, кроме движущейся энергии, и что любая мысль направляет какие-то аспекты этой энергии, хотя всегда в пределах сферы влияния большей мыслительной направляющей энергии. Вера целителя и вера пациента – это пример движущейся энергии, и в наше время в целительстве обычно используются только они. Ортодоксальная медицина тоже работает с этими энергиями, дополняя ортодоксальные методы верой больного во врача и его научное знание.

Я не собираюсь больше рекомендовать в этой работе применение медицинских и хирургических методов везде, где это возможно, – я и так уже достаточно сказал здесь об этом. Важно, чтобы люди поняли, что проверенные знания медицины и хирургии так же – а в настоящее время, возможно, и больше – выражают божественный опыт и понимание, как и многообещающие и слишком настойчиво продвигаемые, но еще неуклюжие методы так называемого божественного целительства. Многие ортодоксальные методы остаются экспериментальными, но в меньшей степени, чем методы современных целителей, а научные знания официальной медицины большей частью доказаны и соответствуют действительности. На них можно полагаться и их следует применять. Медик и работающий с ним в паре духовный целитель составят совершенный медицинский альянс, когда каждый работает в соответствующей области и оба доверяют друг другу, но сейчас, к сожалению, дела обстоят не так. Не нужно призывать божественную помощь, чтобы вправить кости, что отлично умеет делать хирург, или лечить от инфекции, с чем прекрасно справится врач. Но целитель может ускорить процесс лечения, так же как ортодоксальный врач может ускорить работу целителя. Обе группы нуждаются друг в друге.

Я понимаю, что мои слова не понравятся ни духовному целителю, ни ортодоксальному медику. Однако пришло время, когда они должны научиться уважать друг друга и работать сообща. В конце концов, духовный целитель и новые методы ментального целительства внесли относительно небольшой вклад по сравнению с работой и знанием представителя ортодоксальной медицины. Долг мира перед его докторами и хирургами огромен. Долг перед целителями не идет с ним ни в какое сравнение; кроме того, целители зачастую отравляют свой духовный канал горечью и постоянной критикой ортодоксальной медицины и самих врачей. Достоверность знания и опыта и понимание того, что, в случае необходимости, даже духовный целитель вызовет доктора, не позволяет ортодоксальной группе вести себя так же.