50 знаменитых сект - Владислав Карнацевич

Семнадцатый век в религиозной истории России характеризуется, в первую очередь, борьбой староверов против реформ патриарха Никона. Раскол был окончательно закреплен собором в 1666 г., осудившим противников Никона. События эти послужили мощным толчком для развития сектантского движения на Руси.

Старообрядцы создали целый ряд самостоятельных религиозных толков и церквей. Наиболее радикальные из раскольников объединились в так называемые беспоповские секты, отрицавшие необходимость некоторых обрядов и, главное, церковной иерархии. Волна сектанства захлестнула все слои населения. Религиозная борьба задела и людей, слабо разбирающихся в тонкостях богословия. Речь идет в основном о крестьянах. Разорительные гражданские войны, усиление экономического гнета, разворачивающаяся на их глазах церковная борьба (участники которой, естественно, всячески пытались перетянуть на свою сторону население)… Все это привело к тому, что многие жители «деревенской России», по-своему восприняв новые веяния, вырабатывали собственные независимые и самобытные религиозные теории.

Группа сект, известная под названием духовных христиан (хлысты, духоборцы, молокане), выйдя из недр православия, далеко отошла от православных и вообще христианских догм и культа. Крепостное крестьянство, терпевшее неудачи в многочисленных бунтах, восстаниях, освободительных войнах, в конечном итоге приходило к безнадежности, выбирая разные пути ухода из мира сего. Хлысты, например, избрали путь эмоциональный.

История возникновения хлыстовства чаще всего пересказывается согласно сектантскому же преданию. Основателем секты якобы является некий Данило Филиппов (или Филиппыч) — беглый солдат из костромских крестьян. Спор между сторонниками «новых» и «старых» книг Данило решил, бросив и те и другие в Волгу.

Данило объявил, что нужна одна «книга золотая, книга животная, книга голубиная — сам сударь Дух Святой». После этого умные люди послали самых умных из своей среды звать на землю самого Господа Бога. Пришли посланцы на Святое место, стали молиться и плакать. И вот в Муромском уезде Владимирской губернии, на горе Городине, сам Господь сошел на землю и вселился в Данилу Филиппыча. Данило, естественно, объявил себя саваофом, «превышним Богом» и «богатым гостем». Кроме того, Данила сообщил последователям, что получил 12 заповедей:

1. Аз есмь Бог, пророками предсказанный, сошел на землю для спасения душ человеческих. Нет другого Бога кроме меня.

2. Хмельного не пейте, плотского греха не творите. Неженатые не женитесь; женатые разженитесь. На свадьбы и крестины не ходите.

3. Заповеди содержите в тайне, ни отцу ни матери не объявляйте.

4. Святому Духу верьте и т. д.

Хлысты полагают, что все это происходило в 1631 г. Впрочем, соглашаться с этим не стоит, поскольку образование секты явным образом связано с церковным расколом, а это более поздние события. Спустя некоторое время Филиппов вернулся в Костромскую губернию и поселился в деревне Старой, в доме брата Федора. Новый проповедник и его ученики привлекли к себе внимание властей, поэтому он мало сидел дома, а больше ходил в народ, в том числе — по Владимирской и Нижегородской губерниям, распространяя новое учение. Впоследствии Данила перенес свою «резиденцию» в саму Кострому, которая с той поры стала «горним Иерусалимом» и «верховной стороной». По хлыстовскому преданию, патриарх Никон преследовал Филиппова 30 лет, пока наконец не усадил пророка в темницу в Москве[108]. «И стала мгла по всей земле; и столько была мгла, сколько сидел в темнице Данило Филиппов».

После освобождения Филиппов (новый саваоф) с еще большей энергией взялся за проповедничество, взяв себе в помощники деятельного Ивана Суслова. Умер Данило 1 января 1700 г. (Естественно, хлысты считали, что Новый год и стали праздновать 1 января в связи с этим событием.)

Не исключено, что больший вклад в развитие хлыстовщины сделал как раз не «лжесаваоф» Филиппов[109], а «лжехристос» Суслов. Иван Тимофеевич Суслов родился в деревне Максаковой Муромского уезда около 1616 г. Рассказывают, что родила его столетняя женщина. В возрасте 33 лет (а как же иначе) Данило позвал его к себе в деревню Старую.

Филиппов при свидетелях вознес Ивана на три дня на небеса, после чего Суслов сделался сыном Божиим — Христом — и начал ревностно распространять новую религию среди жителей окрестных сел. Вскоре у Ивана Тимофеевича было уже 12 «апостолов» и своя «богородица». Во главе этой компании Суслов отправился в Нижегородскую губернию и проповедовал на Оке и Волге. В некоторых селах «лжехристу» воздавали открытые почести: он садился на приготовленный престол, на голове его было нечто вроде венца. Предания хлыстов приписывают Суслову неоднократное воскресение. Трижды его хватали, вешали, предварительно снимая кожу, на воротах Кремля… Некоторые исследователи допускают, что Иван Тимофеевич, действительно, не раз попадался в руки правосудия, но благодаря изворотливости и денежной помощи последователей вновь оказывался на свободе. С 1672 г. Суслов спокойно жил в Москве под именем «темного богатины», имел собственный большой дом, называвшийся «домом Божиим», «сионским» и «Новым Иерусалимом». По всей видимости, при непосредственном участии Суслова, хлыстовство проникло на рубеже веков во многие московские монастыри. Пророк умер в 1716 г.

Места, прославленные какими-либо событиями из жизни Филиппова и Суслова, почитались у хлыстов святыми. Сектанты совершали паломничества в село Криушино, где якобы похоронен «лжесаваоф», в деревню Старую. Не меньшим благоговением пользовались вещи пророков. Так, стол, за которым якобы беседовали основатели учения, когда Суслов жил в Москве, сохранялся у хлыстов до 1845 г. Другое московское хлыстовское семейство двести лет хранило коврик, платок, кресло и скамейку, принадлежавшие не то Даниле, не то Ивану.

После смерти Суслова руководителем секты был признан Прокопий Лупкин, сосланный после стрелецкого заговора в Нижний Новгород. Он распространил учение в Нижегородской и Ярославской губерниях. В 1716 г. Лупкин был схвачен, предан суду, но затем отпущен на свободу. К моменту смерти Прокопия учение секты распространилось по всей Москве, 8 монастырей стали местом собраний и радений. В 1732 г. тело Суслова было перенесено в женский Ивановский монастырь, где над могилой был устроен памятник с надписью «Погребен святой угодник Божий». Там же похоронили и Лупкина.

В середине века хлыстовский «корабль» в Ивановском монастыре насчитывал 78 человек. Одной из самых известных хлыстовских «богородиц» стала жена покойного Лупкина — послушница Анна Ивановна. Во главе отдельных общин появлялись все новые «христы» и «пророки». В 1733 г. было проведено следствие о сектах христоверов. Руководители были публично казнены, рядовые сектанты наказаны кнутом и частично сосланы в Сибирь (Анна Ивановна, например, оказалась в Тобольске.) В 1739 г. по повелению императрицы Анны Иоанновны, трупы Суслова и Прокопия Лупкина были выкопаны, сожжены и развеяны по ветру. Тем не менее к середине XVIII века общины хлыстов появились уже в Рязанской, Тверской, Симбирской, Пензенской и Вологодской губерниях, по Поволжью, Оке и Дону. В Петербурге образовалась христоверческая община во главе с Иваном Чуркиным. В 1745 г. началось новое следствие, продолжавшееся до 1752 г. К суду было привлечено 416 человек. Многие из подследственных были высланы на каторгу.

В течение XIX века число приверженцев христоверского учения увеличилось. При этом секта распалась на ряд течений, зачастую враждебно относившихся друг к другу: шалопуты, новохлысты, мормоны духовно-христианского направления, беседники, телеши, постники, «Старый Израиль» и др. Секты хлыстов появились в Оренбургской и Самарской губерниях, на Кавказе. При этом не прекращались конфликты с властями.

У секты хлыстов много названий: христоверы, люди Божии, «Белые голуби», богомолы. По поводу происхождения названия «хлысты» есть разные мнения. Некоторые считают, что дело в том, что во время радений сектанты хлещут себя жгутами-хлыстами. Но, по всей видимости, это неверно. Более правдоподобной видится версия, что хлысты — это пренебрежительное название, данное сектантам посторонними (крестьянами или чиновниками) в связи с тем, что среди самих христоверов было множество пророков-христов. (Сами богомолы говорили, что дьявол-де не может выговорить «христы», потому и говорит хлысты.)

В отличие от евангельских сект вероучение духовных христиан (и в частности хлыстов) создается в среде малообразованных людей, зачастую не читавших Библии. Именно поэтому в этих сектах такое внимание уделяется непосредственному общению человека с Богом, именно поэтому отец хлыстовства бросает книги в Волгу, а Библия толкуется сектантами исключительно вольно, как Бог на душу положит.