Еврейский миф в славянской культуре - Ольга Владиславовна Белова

in Anti-Semitic Folklore / Ed. A. Dundes. Madison, The University of Wisconsin Press, 1991. P. 273–303.

Sebeos – The Armenian History Attributed to Sebeos / Translated, with notes, by R.W. Thomson. Historical commentary by James Howard-Johnston. Liverpool University Press, 1999. V. 1.

Seidenspinner 1996 – Seidenspinner W. Aggressive Folklore // Zeitschrift für Volkskunde. 1996. Jahr 92. S. 208–226.

Sharf 1971 – Sharf A. Byzantine Jewry from Justinian to the Fourth Crusade. L., 1971.

Siarkowski 1879 – Siarkowski W. Materyay do etnografii ludu polskiego z okolic Kielc // Zbiór wiadomosci do antropologii krajowej. Kraków, 1879. T. 3. S. 3–61.

Siarkowski 1883 – Siarkowski W. Podania i legendy o zwierzetach, drzewach i roslinach // Zbiór wiadomos ci do antropologii krajowej. Kraków, 1883. T. 7. S. 106–119. S

Siarkowski 1885 – Siarkowski W. Materyay do etnografii ludu polskiego z okolic Pinczowa // Zbiór wiadomosci do antropologii kra– jowej. Kraków, 1885. T. 9. S. 3–72.

Siewinski 1903 – Siewiński A. Bajki, legendy i opowiadania ludowe (zebrane w powiece sokalskim) // Lud. Lwów, 1903. T. 9. S. 68–85.

Stomma 1986 – Stomma L. Antropologia kulturzy wsi polskiej XIX w. Warszawa, 1986.

Świętek 1893 – Świętek J. Lud Nadrabski (od Gdowa do Bochnie). Kraków, 1893.

Szukiewicz 1903 – Szukiewicz W. Wierzenia i praktyki ludowe zebrane w gub. Wilenskiej // Wisa. 1903. T. 14. S. 265–280.

The Book of Legends – The Book of Legends. Sefer ha-aggadah. Legends from Talmud and Midrash / Ed. by Hayim Nahman Bialik and Yehoshua Hana Ravnitzky. N.Y., 1992.

Udziela 1886 – Udziela S. Materyały etnograficzne zebrane z miasta Ropczyc i okolicy // Zbiór wiadomosci do antropologii krajowej. Kraków, 1886. T. 10. S. 75–156.

Udziela 1890 – Udziela S. Lud Polski w powiecie ropczyckim w Galicji // Zbiór wiadomosci do antropologii krajowej. Kraków, 1890. T. 14. 1–136.

Unterman 1994 – Unterman A. Encyklopedia tradycji i legend żydowskich. Warszawa, 1994.

Václavík 1959 – Václavík A. Výroční obycaje a lidové umění. Praha, 1959.

Waugh 1979 – Waugh D C. News of the False Messiah: Reports on Shabbetai Zevi in Ukraine and Muscovy // Jewish Social Studies. Vol. XLI. № 3/4. P. 301–322.

Węgrzynek 1995 – Węgrzynek H. “Czarna legenda Żydów”. Procesy o rzekome mordy ritualne w dawnej Polsce. Warszawa, 1995.

Weinreich 1956 – Weinreich M. Yiddish, Kananic, Slavic: the Basic Relationships // For Roman Jakobson. The Hague, 1956. P. 623–627.

Wierzchowski 1890 – Wierzchowski Z. Materyały etnograficzne z powiatu Tarnobrzeskiego i Niskiego w Galicyi // Zbiór wiadomości do antropologii krajowej. Kraków, 1890. T. 14. 145–251.

Zowczak 1992 – Zowczak M. Dlaczego Cygan kradnie? Przyczyny zróżnicowania ludzi wedlug Biblii ludowej // Polska sztuka ludowa – Konteksty. 1992. № 2. S. 33–38.

Zowczak 2000 – Zowczak M. Biblia ludowa. Interpretacje wątków biblijnych w kulturze ludowej. Wrocław, 2000.

Примечания

1

Следует специально отметить, что значительный корпус еврейских памятников (надгробий и надписей) античной эпохи остается не исследованным систематически, практически ни один из них не обнаружен in situ. Интенсивное разрушение античных городских слоев, в том числе на Тамани, делает все более проблематичным обнаружение еврейских кварталов и кладбищ. Определенные надежды связываются с последними исследованиями, обнаружившими сразу несколько надгробий, использованных для возведения постройки с неясными функциями (Кашаев, Кашовская 2004); для Северного Причерноморья (как и для других регионов) характерно, однако, вторичное использование ранних надгробных плит для нужд позднейшего строительства, в том числе и в хазарский период (ср. Плетнева 1999: 153, 160).

2

Видимо, преследование иудеев в новых варварских королевствах было связано с неофитским следованием ортодоксальной доктрине, в т. ч. примеру византийской церкви. Показательны при этом сочувственное отношение иудеев Палестины к персам, противникам Византии, передавшим евреям Иерусалим, и расправа с защитниками Иерусалима императора Ираклия в 628 г. Естественным для евреев было и ожидание падения «нечестивого царства» во время последующего арабского завоевания Палестины (ИЕН: 176). Армянский историк епископ Себеос свидетельствует даже, что евреи вместе с арабами устремились отвоевывать землю Авраама – Палестину (Sebeos: 97). В эту эпоху «темных веков» сформировалось и представление о коварстве иудеев – предателей христиан (Baron 1964: 28–29). Характерно при этом, что иудеи яростно защищали Неаполь, находившийся под властью остроготов, от византийцев Велизария (Прокопий из Кесарии. V. 10), ибо арианские остроготские короли – соперники греков-ортодоксов – лояльно относились к иудеям.

3

В связи с этим нельзя не вспомнить о другом кризисе – эпо хе монголо-татарского нашествия середины XIII в., при ведшем к гибели Древней Руси. В древнерусской книжнос ти завоеватели отождествлялись с неведомыми народами из эсхатологического «Откровения» Мефодия Патарского, которые вторгнутся в христианский мир, знаменуя конец света, но никак не ассоциировались с евреями. На Западе распространились слухи о том, что евреи узнали в «тарта рах» потерянные десять колен: Матфей Парижский в «Вели кой хронике» рассказывал о «чудовищном коварстве иуде ев», которые уверили европейских сеньоров, что из любви к христианам готовы поставить «тартарам» отраву под видом кошерного вина. В действительности они поместили в бочки оружие, но были разоблачены (Матузова 1979: 146–148). Здесь традиционный навет о предательстве евреев связан, очевидно, с реальными эсхатологическими ожиданиями, ох ватившими иудейские общины около 1240 г. – 5000 г. по ев рейскому летосчислению (см. Юваль 1999).

4

Показательно, что попытка Пико делла Мирандолы и его по следователей христианизировать каббалу была осуждена в Риме в 1490 г. (Монтер 2003: 199).

5

См. также недавнюю дискуссию о евреях в средневековой Ру си в альманахе «Ab Imperio»: Иоффе Денис. Еврейство и Русь на rendez vous межэтнического политеизма: о некоторых примечательных казусах современной историографии ев рейского вопроса; Pereswetoff-Morath Alexander. «Simulacra of Hatred»: On the Occasion of an Historiographical Essay by Mr. Dennis Eoffe; Петрухин Владимир. К дискуссии о евреях в Древней Руси: национальный романтизм и «улыбка чешир ского кота» (Ab Imperio. 4/2003. P. 581–657).

6

Т.н. Апостольские каноны основываются на решениях семи Вселенских соборов. Показательно при этом, что после раз деления Церквей в канонических текстах к евреям и еретикам, общение с которыми было запрещено правоверным христианам, были добавлены греки в католической редакции и «латыняне» в православной: ср. католическую редакцию (Каустов 2003: 35) и православное «Послание о вере латинской» Феодосия Печерского (Понырко 1992: 17).