Мемуары - Арман Жан

63. Роберт Беллармин (1542–1621) — философ и теолог, иезуит, кардинал с 1568 г. Известна его полемика с Яковом I, в ходе которой Беллармин доказывал, что правители получают власть не непосредственно от Бога, а лишь при посредстве общей воли, т. е. воли народа, являющегося носителем политической власти, которую он делегирует королю. Беллармин считал недопустимой тиранию, но также возражал и против цареубийства. Главной причиной несогласия с Яковом I служило утверждение Беллармина о том, что народ вправе избирать власть. В результате обращения Якова к европейским монархам книги Беллармина были осуждены и сожжены в ряде стран, в том числе и во Франции.

64. Говоря о взглядах различных христианских мыслителей на происхождение и сущность государства и политической власти, можно выделить прежде всего два различных направления: теорию непосредственного происхождения власти от Бога («теологическую непосредственную») и теорию опосредованного происхождения власти от Бога («теологическую опосредованную»).

«Непосредственная» теория нетипична для католической социальной мысли; как правило, она встречается у представителей отдельных от католической Церкви общин и Церквей. Наиболее распространена эта концепция в странах, где государственное устройство имеет черты цезарепапизма (когда глава государства является также и главой Церкви), либо если светская власть обладает полномочиями духовной и может влиять на решение сугубо религиозных вопросов вероучительного и доктринального характера, либо когда Церковь наделяет государство сакральным характером, при их взаимном влиянии друг на друга и отсутствии фактического (а не только закрепленного юридически) разделения светской и духовной властей). В общих чертах суть данной теории состоит в том, что государство рассматривается как божественное установление, а правители избираются Богом и получают власть непосредственно от Него. Как правило, представители данной концепции придерживаются патриархальной теории происхождения государства, проводя аналогию между королевской и отеческой властью, и являются сторонниками абсолютной монархии. Среди сторонников такого подхода можно назвать, в частности, Роберта Филмера (Англия, ум. 1653), чей трактат под названием «Патриарх, или Естественная власть королей» был опубликован уже после его смерти, около 1680 г.; также Якова I Стюарта. Сходные теории нередко встречаются и в работах представителей восточной некатолической христианской философии, посвященных социально-политическим вопросам (в России среди первых трактатов такого рода получили популярность «Послания Филофея» (кон. XV — нач. XVI в.).

Для католической социальной мысли характерна теория опосредованного происхождения государственной власти от Бога, согласно которой происхождение государства и политической власти не является прямым исполнением божественной воли, но возможно вследствие попущения, отсутствия противоречия божественному закону или запрета. Само возникновение государства происходит естественным путем; не исключаются и иные концепции — в сущности, ни одна из известных теорий не опровергает данную концепцию и не опровергается ею, так как рассматриваются две разные стороны одного явления: внешняя и внутренняя. Государство создается людьми с попущения Бога; сам этот процесс может происходить любым путем, не обязательно одним и тем же в каждом государстве.

Положение о происхождении власти Бога не трактуется здесь как необходимость безропотного подчинения любой светской власти, при котором не допускается критическое отношение к ней.

Фома Аквинский отмечал, что нужно различать три элемента власти: ее происхождение, употребление и сущность. Кардинал Роберт Беллармин, один из наиболее известных представителей Католической Реформы, также укажет на три различия в понимании термина «власть»: власть как моральное право отдельных людей, служащее общему благу; власть как строй или форма правления — то есть осуществление власти; конкретное лицо, являющееся носителем власти. С точки зрения Беллармина, власть как таковая не носит негативного характера, являясь следствием социальной природы человека; основанием служит естественное право. При этом ни форма правления, ни власть конкретного лица не устанавливаются непосредственно Богом; иначе смена форм правления в различных государствах «была бы необъяснима, если бы светская власть не проистекала из человеческой воли, а происходила непосредственно от Бога» («Responsio ad librum inscriptum Triplisi nodo triplex cuneus», таков ответ Беллармина на сочинение Якова I, в котором король пишет о божественном происхождении власти и отрицает право народа избирать правителей).

С позиции «опосредованной» теории форма правления возможна любая — как монархическая, так и республиканская; предпочтения, оказываемые какой-либо из них различными теологами, связаны с реально существующими общественными отношениями, с тем, какое устройство могло бы наилучшим образом способствовать разумному и эффективному управлению государством, обеспечению социальных интересов. С точки зрения основных положений христианского учения, гораздо большее значение имеет политический режим, объем прав и свобод личности, признаваемых и охраняемых государством.

Цель государства — общее благо, обеспечение жизненно необходимых условий, мира и безопасности своим гражданам. (Представителем теории общего блага, солидарности различных слоев общества и гармонии социальных интересов является и Арман де Ришельё.)

Согласно св. Фоме Аквинскому, общее благо — это сохранение и достижение мира и обеспечение социального благополучия, распространяющегося на всех членов общества. Мир устанавливается, когда каждый занимает определенное социальное положение и посвящает себя такому роду занятий или такой профессии, к которой имеет призвание. Сословная дифференциация имеет прежде всего социально-этическое значение, определяет цели и задачи разных слоев общества, отличные друг от друга и не противоречащие общесоциальным.

С точки зрения Ришельё, государственный и общественный интерес не могут быть отличными друг от друга понятиями; цель правления — обеспечение блага народа. Власть существует не как привилегия тех, кому принадлежит; она должна осуществляться в интересах всех граждан. Глава государства и должностные лица в большей степени наделяются обязанностями, чем правами; то же касается и социальной элиты. Первым основанием государственного благополучия кардинал называет установление Царства Божия (Testament politique. Part. II, ch. I). Здесь можно вспомнить противопоставление Царства Божия и царства земного (или царства дьявола) как извращенной формы правления, существующее у Августина (также считавшего, что высшая цель государства — забота о благе народа). Одновременно такое требование является и комментарием евангельского «Царство Божие — внутри нас». Речь идет прежде всего о личном примере главы государства, о следовании им самим нормам христианской нравственности: «Если Вы не будете исполнять волю Творца и покоряться Его законам, то не должны надеяться на исполнение Ваших законов и подчинение подданных» (Testament politique. Amsterdam, 1700. Part. I, p. 195). В сущности, можно отметить наличие определенной связи с утверждением Фомы Аквинского о праве (или скорее обязанности) граждан не подчиняться власти, действующей вопреки божественному закону: имеется в виду недопустимость тирании и произвола; Аквинат обращается к народу, Ришельё — к правителю. Каждая социальная группа имеет свои интересы, принудительная унификация их невозможна и противоречила бы здравому смыслу; однако, по мнению кардинала, интерес одного сословия не должен наносить ущерба другим либо противоречить интересам общества в целом.