Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд) - Кирилл Васильевич Чистов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Путешественник» содержит подробные указания, как найти Беловодье, по какому маршруту следует двигаться, кто сможет оказать помощь на этом пути (что тоже заставляет вспомнить о так называемых «жилых» бегунах, функцией которых было сокрытие странствующих бегунов, предоставление им жилья и пищи и возможности помолиться в укрытой от чужого глаза молельне). В рукописных вариантах «Путешественника» названия отдельных мест варьируются, но в целом сохраняют следы каких-то реальных пунктов до горного Алтая (Бухтарма и Уймон); дальше топонимика становится фантастической, а самое расположение Беловодья указывается где-то «за Китаем» и около «Опоньского царства». В настоящее время продолжается выявление рукописных списков «Путешественника», свидетельств о его распространенности и проч., но пока ничего принципиально нового они не принесли.
Отголоски Беловодской легенды мы встречаем и в других памятниках старообрядческой литературы. Так, в эсхатологических сочинениях неизвестного до недавних пор Петра Юродивого (XIX в.) рассказывается о самоперекрещивании по правилам «святых отцов, собиравшихся в городе Иппоне» на поместный Собор, который произошел якобы в 1856 г. В 1859 г. Петр Юродивый по «иппонским правилам» крестил и своего сына, тоже Петра.[1054] Все это явно восходит к устным вариантам «Путешественника Марка Топозерского», где упоминаются «Опоньские острова». Перед нами, без сомнения, вторичная (по отношению к Беловодской) легенда, возникшая, скорее всего, в среде, близкой к бегунам.
Самое главное в настоящее время — подключить к осмыслению социально-утопических легенд с точки зрения эскапизма, порожденного эсхатологическими представлениями старообрядцев, весь комплекс возможных письменных источников.
«ПУТЕШЕСТВЕННИК МАРКА ТОПОЗЕРСКОГО»: ТЕКСТЫ, ОТКЛИКИ В ОФИЦИАЛЬНЫХ ДОКУМЕНТАХ
I. СПИСКИ «ПУТЕШЕСТВЕННИКА»
Списки «Путешественника» довольно определенно группируются в три редакции, одна из которых — севернорусская — особенно полна и интересна. Перечислим известные нам списки:
Первая редакция (севернорусская)
1. МП-1. Опубликован П. И. Мельниковым-Печерским в примечаниях к статье «Очерки поповщины». См.: Мельников-Печерский П. И. Полное собрание сочинений. СПб., 1909. Т. 6–7, кн. 19. С. 23–24; со ссылкой на «Иргизский сборник» (л. 47 об.). Здесь же Мельников ссылается на одно разночтение по другому списку, который был в его руках (МП-2).
2. ИРЛИ-1. Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. Древлехранилище. Усть-Цилемское собр., № 70. Сборник 1882 г., 8°, л. 156–161. См.: Малышев В. И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XX вв. Сыктывкар, 1960. С. 119–121.
3. ИРЛИ-2. Древлехранилище. Усть-Цилемское собр., № 71. Сборник последней трети XIX — начала XX в., 8°, л. 12–19 об. См.: Малышев В. И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XX вв. С. 121–122.
4. ИРЛИ-3. Древлехранилище. Верхне-Печорское собр., № 61. Сборник последней четверти XIX в., 8°, л. 1–5 об. См.: Балашов Д. М., Бегунов Ю. К. Поездка за рукописями в Печорский район Коми АССР в 1960 г. // Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1962. Т. 18. С. 420–425.
5. ИРЛИ-4. Древлехранилище. Отдельные поступления, оп. 24, № 133. Сборник нач. XX в., 8°, л. 7–11.
6. Тих.-1. Государственная публичная научно-техническая библиотека Сибирского отделения РАН. Собрание М. Н. Тихомирова, № 185. Сборник 1882 г., 8°, л. 2–6. См.: Тихомиров М. Н. Описание Тихомировского собрания рукописей. М., 1968. С. 66.
7. Пермь-1. Опубликован: Сморгунова Е. М. Исход староверов вчера и сегодня: уход от мира и поиски земли обетованной // История церкви: изучение и преподавание. Материалы научной конференции, посвященной 2000-летию христианства. 22–25 ноября 1999 года. Екатеринбург, 1999. С. 217–218. Обнаружен в 1978 г. во время археографической экспедиции в с. Июльском Пермской области.
Вторая редакция
8. РГИА-1. Российский государственный исторический архив, ф. 1284, оп. 198, д. 59 (1840), л. 2 об. Опубликован: Лобанов В. Ф. Новый список «Путешественника» инока Михаила // Сибирское источниковедение и археография. Новосибирск, 1980. С. 208–211.
9. ГИМ. Государственный Исторический музей. Музейное собр., № 1561. Сборник, 4°.
10. Щ. Опубликован: Щапов А. П. Земство и раскол // Время. 1862. № 11. С. 277–278. Перепечатан: Трефолев Л. Н. Странники. Эпизод из истории раскола // Труды Ярославского губернского статистического комитета. Ярославль, 1866. Вып. 1. С. 211.
Третья редакция (сибирская)
11. Б. Опубликован: Беликов Д. Н. Томский раскол (Исторический очерк от 1834 по 1880-е годы). Томск, 1901. С. 143. — Отд. отт. из: Изв. имп. Томского университета. Томск, 1900. Кн. 16. С. 1–48 (отд. пагинация); 1901. Кн. 18. С. 49–248 (отд. пагинация). По сообщению Д. Н. Беликова, список отобран урядником Мокиевым у крестьян Оренбургской губ. Уфимского уезда Рагузина и Бобкина в Алтайской волости Томской губ. В начале XX века список хранился в «Деле о намерении некоторых крестьян бежать на Беловодье» в Томском губернском архиве (св. 217, л. 56).
В нашей публикации орфография и пунктуация списков «Путешественника» приближены к современным. Знаки препинания расставлены в соответствии с нынешними нормами. Буква «ъ» в конце слова опускается; в середине слов — сохраняется. Буквы «ять», «омега», «юс малый» соответственно заменяются на «е», «о», «я». В соответствии со смыслом выделены абзацы.
Первая редакция
МП-1.
Путешественник, сиречь маршрут в Опоньское царство, писан действительным самовидцем иноком Марком, Топозерской обители, бывшим в Опоньском царстве. Его самый путешественник.
Маршрут, сиречь путешественник: От Москвы на Казань, от Казани до Екатеринбурга и на Тюмень, на Каменогорск, на Выбернум деревню, на Избенск, вверх по река Катуни на Красноярск, на деревню Устьюбу, во оной спросить странноприимца Петра Кириллова.
Около их пещер множество тайных, и мало подале от них снеговыя горы распространяются на триста верст, и снег никогда на оных горах не тает. За оными горами деревня Умьменска[1055] и в ней часовня; инок схимник Иосиф. От них есть проход Китайским государством, 44 дня ходу, через Губань, потом в Опоньское государство. Там жители имеют пребывание в пределах окияна-моря, называемое Беловодие. Там жители на островах семидесяти, некоторые из них и на 500 верстах расстоянием, а малых островов исчислить невозможно.
О тамошнем же пребывании онаго народу извещено христоподражателям древляго благочестия святыя сборныя и апостольския церкви. Со истиною заверяю, понеже я сам там был со двемя иноками, грешный и недостойный старец Марко. В восточных странах с великим нашим любопытством и старанием искали древляго благочествия православнаго священства, которое весьма нужно ко спасению, с помощью Божиею. И обрели асирского языка 179 церквей, имеют патриарха православнаго, антиохийскаго поставления, и четыре митрополита. А российских до сорока церквей, тоже имеют митрополита и епископов асирского поставления. От гонения римских еретиков много народу отправлялось
