Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа - Иоанн Кронштадтский

Если ты говоришь языками человеческими и ангельскими, то есть если твое слово — верх совершенства: ясно, сильно, убедительно, сладостно, но если ты не имеешь любви — ты ничто (Ср.: 1 Кор. 13, 1–2).

Как Крест верен в своей силе, только б он был изображен с верою — с живым чувством Христа, Сына Божия! Он прогоняет страсти и демонов. Но как он верен в этом, так верен и касательно тех будущих благ, которые исходатайствованы нам Сыном Божиим чрез Крест. Самое верное заключение!

Когда сатанинский огонь палит тебя и отвращает тебя от молитвы — и ты не можешь терпеть демонскаго стреляния [311], тогда представь как можно яснее в своем сознании Иисуса Христа, призови Его ясновидящим сердцем — и помощь твоя несомненна: Иисус попалит диавола — и он убежит от тебя. — Опыт.

Горе сердцам слабым, ежедневно и многократно уступающим победу над собою диаволу! Когда в душу входит диавол, тогда душу окружает совсем особенная мысленная атмосфера, вполне характеризующая его так, что наблюдавшему за его входами легко узнать его пришествие. Так как, по притче, не может древо зло плоды добры творити (Мф. 7, 18), и диавол, как зло, не может быть добром, как бы он ни изворачивался — добро не в его природе, — то его легко отличить по злобе на все, по крайнему сокращению нашей жизни (по тесноте ее) и мраку необыкновенному, отсутствию мира сердечного и сердечной радости. — Но особенно его можно узнать по тому, что он мрачностию своею закрывает от сердечных очей наших Господа, Его Пречистую Матерь и все святое; вера есть не иное что как ясное зрение сердца — невидимого Бога и Его святых и святых Его истин и обетований; когда диавол в нас, тогда нет этого видения, тогда мрак неверия, уничтожающий для души нашей все, чем лшвет она и дышит: один мрак и мучение. Мрак бывает так велик, что тогда для человека как бы исчезают совсем прежние, явные милости Божии, чрез веру нашу полученные от Бога, — как будто их не было, то есть как будто бы они были не от милости Божией, а так, естественно.

Что вам сказать, братия, желающие причаститься Святых Христовах Таин? — Скажу не много. Вы приступаете к Чаше Любви: Христос — Любовь и вместе ваша Жизнь — предлагает вам Себя в пищу и питие, чтобы вы — любили Его и друг друга, чтобы вы — жили. Кто любит Бога и созданного по образу Божию человека, тот и живет, а кто не любит, тот не живет, тот имеет только призрак жизни. Пейте же из этой Чаши Любовь, вкушайте же из нее — Любовь, напутствуйте себя из нее любовию в жизнь семейную и общественную и вы будете живы; ибо хотя умрете, но будете оживотворены сокрытою в вас любовию и жизнию: любовь живуча, она никак не может умереть — и это оттого, что Сам Бог бессмертный есть Любовь; а кто любит, тот в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает (Ср.: 1 Ин. 4, 8, 16). Любите же и всегда с любовию приступайте к Чаше жизни. Аминь. Аминь.

Нелегко, должно быть, для плоти напряжение веры; ей ближе неверие, потому неохотно часто идем мы на дело веры. А как редко причащаются христиане! — Причина та же.

Много может молитва нищего. В тот день, когда подана щедрая милостыня, от меня далек диавол и я свободен от огненных стрел его.

Надо всеми мерами стараться, чтобы сердце наше было тонко и легко, — тогда оно будет легко вмещать в себе живую веру и любовь к Богу и ко всему духовному и святому; но если оно отолстеет (отолсте сердце людий сих) (Ср.: Ис. 6, 10) и отяжелеет (да не когда отягчают сердца ваша) (Лк. 21, 34) от пищи и питья — огрубевающего и отяжеляюгцего свойства — и забот о житейском, тогда оно бывает неспособно вмещать в себя веру и любовь и тогда легко гнездится в нем диавол. Вы узнаете это по внутреннему смущению и боязни.

Садитель жизни, дав мне, по неизреченной Своей благости, жизнь, в придачу к этому величайшему дару дал мне еще другую жизнь — жену (как Адаму — Еву — жизнь), для того чтобы от двух жизней явилась третья жизнь. — Удивляюсь благостыне Твоей и не знаю, что принести мне в дар за Твои неоцененные дары? Благости приятна благость, принесу же Ему благость по заповеди Апостола: бывайте блази, прощающе друг другу (Еф. 4, 32).

Лукавые и ленивые рабы (Ср.: Мф. 25, 26), молясь Богу и не видя никого, думают: нас никто не слышит и не видит — для чего же молиться? Нет глаз, которые смотрели бы на меня, и уха не замечаю, которое слышало бы меня. (Заблуждение, братия, величайшее заблуждение. На вас взирает и вас слушает Господь, и очи Его тысячами тысяч раз светлее солнца, прозирая во все тайное и сокровенное.) Брат! Да ты видишь разве только глазами? Твои глаза — только некоторое подобие и пособие того зрения, которым одарена душа твоя: она несравненно больше видит внутренним, духовным оком своим, чем чрез чувство зрения — этот стекловидный зрачок есть только, так сказать, окошечко, чрез которое душа сообщается с миром вещественным, а с миром духовным, мысленным, который не в пример обширнее и разнообразнее мира вещественного, она сообщается посредством своего зрения чисто духовного, очами сердца — это зрение называется созерцанием. Ночные сновидения. Так помни, что зрение — только слуга души, и то для посылок его в мир вещественный. Сама она без глаз, зрения, видит много, много. Что же касается очей Божиих, то они тмами тем крат светлейший солнца суть, прозирающии на всяком месте (Сир. 23, 27–28).

Для чего мне переставлять горы настоящие, которые мне не мешают, когда у меня на душе бывают свои горы, которые переставлять мне необходимо (Ср.: Мф. 21, 21) — потому что они подавляют мою душу и закрывают от меня свет Божий и Самого Бога не допускают к душе моей? Чрез преставление гор Спаситель означил это таинство, которое бывает с нашими душами, хотя и горы настоящие по вере нашей можно переставлять с места на место. — От подобного вещественного Господь всегда посылает нас к подобному духовному, например, Он сказал в Иерусалиме: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2, 19). Подумали, что Он говорил о храме Иерусалимском, а Он говорил о храме Своего Тела, потому что оно точно было храмом Божиим: в нем жил Сын Божий. И такое соответствие между предметами мира духовного и вещественного, как думаю, происходит оттого, что Творец того и другого мира — Один, и потому вещество, как творение Духа, должно выражать и выражает в себе то, что бывает с духом.

Для чего мы так часто празднуем воскресенье и одно воскресенье в году так празднуем, что никакого другого праздника так не празднуем? — Для того, чтобы вам чаще напоминать о вашем собственном воскресении, о вашем бессмертии. — Встречайте же всегда воскресенье с мыслями о своем воскресении, с уверенностию о своем воскресении.