3.Недели по Троице 1-17 - протоиерей Иоанн Толмачев

Невозможно себе представить, как велика и всеобъемлюща мысль Божественного Учителя. Мысль эта, поглощавшая всю душу Богочеловека, была — устройство на земле Царства Божьего.

Первым словом Божественного Наставника, как только Он выступил на дело, для которого пришел на землю, было: покайтесь, приблизилось царство небесное (Мф. 3:2; 4:17). И последние беседы Его к человечеству на земле, перед вознесением на небо были посвящены этому же царству Божьему; сорок дней являлся Он ученикам Своим перед вознесением — для чего? В действительности воскресения Его они уже не имели сомнения. Для того, чтобы беседовать с ними о царстве Божьем, устройству которого была посвящена вся земная жизнь Его. Только ради Него, ради царства Божьего, Он как бы медлил Своим пребыванием на земле. Между двумя крайними пределами этой святой жизни, творил ли Он чудеса, благотворил ли народу, исцеляя больных, терпел ли обиды, принял ли страдание и смерть, — все для того, чтобы устроить на земле "царство Божье." Точно так, говорил ли Он в храме или в доме, на пустом месте перед народом или в пустыне наедине с учениками, говорил ли прямо или отверзал уста Свои в притче — устройство "царства Божьего" на земле было всегдашним предметом Его слова.

Мы сказали бы мало, если бы сказали, что притчи не составляли у Христа Спасителя исключения по отношению к этой высочайшей цели Его служения. Напротив, притчи Христовы специально предназначались для выражения основной идеи всего Его учения. В самом деле, говоря о других еще более трудных для понимания истинах, например, о Своем Божестве, о единении с Отцом, Иисус Христос чаще всего выражает их языком прямым, не прибегая к помощи подобий и сравнений. Но как скоро речь Учителя — Христа касалась "царства Божьего," взор Божественного Учителя озирал раскинутые перед ним нивы и пастбища, заглядывал в домашний быт слушателей и повсюду искал подобий и образов для уяснения слушателям тайн царства Божьего. "Чему уподоблю царство Божие" (Лук. 13:20)? — спрашивал Он Себя Самого. "Чему уподобим царство Божие? какою притчею изобразим его" (Марк. 4:30), спрашивал Он учеников и слушателей Своих, как бы затрудняясь найти достаточно ярких образов для выражения Своей дорогой идеи и снисходительно ища их помощи. И притча, полная самых близких подобий и задушевных образов немедленно являлась на устах Учителя Христа и залегала в сердце и память Его слушателей. Им большей частью не было и нужды трудиться над пониманием главного предмета той или другой притчи. Он Сам предварял их об этом предмете, начиная притчу словами: "подобно царство Божие закваске, подобно царство Божие неводу или царю, или человеку" и т. п. Высочайшим для Него утешением была уверенность, что Его слушатели не только поймут образное Его слово о царстве Божьем, но многие из них своими глазами "увидят царство Божие пришедшее в силе" (Мф.16:28; Марка 9:1;[1001] Луки 9:27[1002]).

С какой спокойной уверенностью и радостной благодарностью к Отцу Небесному, прощаясь с учениками Своими и верными строителями царства Божьего, Он поднял очи Свои к небу и воскликнул: "Отче, Я совершил дело, которое Ты поручил мне исполнить и прославил Тебя на земле. И ныне прославь Меня Ты, Отче, y Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Иоан. 17:4–5).

Дальнейшая судьба основанного Им царства Божия на земле была обеспечена навеки, переданная в верные руки и во всемогущее покровительство Отца Небесного.

Беседа в 13-ю Неделю по Троице.[1003]

Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник.

Притча о винограднике произнесена иудеям для их вразумления. Выслушайте притчу: так говорит Господь иудеям, обращая внимание их на значение назидательной притчи. Выслушайте притчу говорит Он и нам, братия. Для того и записана притча в Святом Евангелии, чтобы слушали ее. Для того повторяет ее вслух нам Святая Церковь, чтобы поучались мы из нее спасению. Если мы благовейные слушатели Христовы: надобно слушать притчу Христову.

"Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился" (ст.33).

Человек домовитый или хозяин дома означает Бога, Владыку всего мира. Виноградник — иудейский народ, избранный Богом. Точило — яма, которую выкапывали в винограднике, чтобы выдавливать в ней вино из ягод; башня — сооружение, которое ставили для наблюдения за целостью сада.

Все это — образы попечения Божьего о иудеях. Ограда — закон, данный иудеям, точило — жертвенник, на котором источалась кровь ветхозаветных жертв, образно указывавших на лучшую жертву Искупителя мира. Башня — скиния, замененная потом храмом. Виногродари — первосвященники, учителя и вожди народа. Как много сделано добротой Божьей для иудеев! Святой Лука говорит о господине виноградника: отлучился на долгое время. Что это такое? Отлучился — дал время для развития посажденного виноградника и принесения плодов под присмотром виноградарей. Господь не стесняет свободы человеческой, а предоставляет пользоваться ею по своему усмотрению. Иудеям предоставлено было по воле их принять заповеди и обетования Божьи и свободно служить Богу для собственного процветания. Чего желает для людей благость небесная, как не того, чтобы свободным волеизволением творили свое вечное счастье? На долгое время — это время от Моисея до появления первых пророков, о которых говорится далее.

"Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же" (ст.34–36).

Плоды, каких ожидал Бог от иудеев — суть дела благочестия и чистой веры. Рабы, посланные к иудеям были пророки. Они должны были видеть в иудеях высокие добродетели, достойные Божьих забот, но видели языческие пороки и обличали их. Они должны были вести иудеев к высшему совершенству и озаряли умы их новыми и более ясными постановлениями о Спасителе мира, но встречали со стороны иудеев упорство и ненависть.

Неблагодарность и злоба иудеев была так велика, что они поступали с посланниками Божиями, как с общественными преступниками. Иных из них били и заключали в темницу, как Анания (2 Пар. 16:7-10[1004]) и Михея (3 Цар. 22:24–27[1005]); других побили камнями, как Азарию (2 Пар. 24:20–21[1006]). Бог посылал рабов Своих пророков одних за другими. Но с новыми послами поступали как и с прежними. За обличения платили им побоями и смертью. Спаситель в другой раз прямо говорил иудеям: "вы дети тех, которые избили пророков." И потом прибавлял сердечную жалобу свою: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе." (Мф.23:31–37[1007]). Апостол Павел так изображает судьбу рабов Божьих: "иные замучены были; другие подвергаемы посмеянию и побоям, также узам и темнице; камением побиваемы были, перепиливаемы были, от меча умирали" (Евр. 11:35, 37). О вожди — вожди народа! Тяжка ваша ответственность перед Богом. Если иные злодеяния совершает народ и без вашего непосредственного участия, без ваших соизволений на то — и тогда суд Божий возлагает на вас вину, потому что вы должны были воспитать в народе благочестие, а воспитали в нем нечестие и жажду крови невинных.

"Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего" (ст.37). Терпение небесного Владыки не истощалось злыми делами людей. После того, как иудеи то прогоняли, то убивали посланников небесных, Отец Небесный открыл перед лицом иудейского народа самый поразительный опыт своей любви. После рабов послал Он для вразумления людей Сына Своего, или как передает Евангелист Марк: "имея одного Сына любезного напоследок и Его послал" (12:6). Святой Лука дополняет картину любви словами: "что Мне делать? Пошлю Сына Моего возлюбленного" (20:13). Потрясающая картина небесной любви! Притча говоритъ: послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Всеведущий знает все, что есть и что будет.

Но любовь небесная как бы не хочет знать того, что люди не воспользуются новыми опытами благости ее и продолжает являть благость, любовь небесная желает, чтобы люди поняли величие новой благости ее и выставляет перед ними это величие, "указывает, что должны они были сделать, потому что им должно было устыдиться."[1008] Сын Отца небесного является в притче, как свидетель истины Божьей, как небесный и самый и великий Учитель. Христос Иисус начал служение Свое людям призывом к покаянию и вере.