Четыри Благородные Истины - Геше Джампа Тинлей

Есть еще одна история о геше Бене. Однажды он был у кого- то в гостях и читал там молитву, как это часто бывает в калмыцких семьях, когда ламу приглашают к себе домой помолиться.  Геше Бен стал молиться, а хозяин ушел работать. Тем временем  геше Бен читает молитвы и думает: «Я уже проголодался, а хозяина все нет и нет. Когда же он придет и покормит меня?» Потом он подумал: «Если я еще немножко так посижу, то умру с голода. Ладно, пойду на кухню, возьму там немного цампы и поем».  Когда он уже запустил свою руку в мешок с цампой, то вдруг  вспомнил, что брать чужое без разрешения – это воровство, схватил себя другой рукой за руку и закричал на весь дом: «Вор, вор!  Держите вора!» Все сбежались на его крики и стали спрашивать,  где вор.

–Вот, смотрите! Он ворует цампу без разрешения!

Старайтесь практиковать так же. Если вы случайно, непроизвольно сорвете цветок в соседском саду, схватите себя другой  рукой за руку и кричите: «Вор! Вор!» Это шутка.

Есть также история о том, как геше Бен сидел в затворничестве. У него был один благодетель, который его спонсировал. Однажды к нему пришел какой- то человек и предупредил: «Завтра  к тебе придет твой благодетель». На следующее утро геше Бен  проснулся раньше обычного и поставил на алтарь красивые подношения. Потом он подумал: «Обычно я не встаю так рано. Почему сегодня я проснулся в столь ранний час? Обычно алтарь у меня не так красив. Почему же сегодня я его так украсил? Аа, это  ты, эго, хочешь угодить благодетелю!» Тогда он взял пригоршню  песка и кинул на алтарь: «Вот вам, восемь мирских дхарм, получайте! А это тебе, мое эго!» В этот момент бог Индра, увидев его,  сказал: «В этом мире появился практик, который бросил песок в  лицо восьми мирским заботам и эгоизму. Как замечательно!»

Таким образом, старайтесь хранить свою нравственность как  можно чище и дисциплинировать себя, как это делал геше Бен.  В сутрах Винаи Будда говорит: «О, бхикшу («О, монахи». – Прим. пер.), если вы умрете, потому что кончился ваш жизненный срок, в этом нет ничего дурного, но если вы умрете с нарушенными обетами Винаи – это  ужасно. Почему? Мы расстаемся с жизнью лишь потому, что  кончился наш жизненный срок; но когда мы умираем, нарушив  нравственность, на сотни тысяч жизней мы расстанемся с высшими мирами, с благоприятными рождениями и испытаем тяжкие последствия своей неблагой кармы.  Поэтому, монахи, храните свои обеты в чистоте как зеницу ока».

В еще одной сутре Винаи говорится: «Если человека настигают разбойники, он убегает, спасая свою жизнь. Но, не имея ног,  он не сможет убежать при всем желании. Тогда разбойники схватят его, изобьют и отнимут его добро. Подобным образом тот, кто  нарушает обеты, словно лишен духовных ног. Безнравственный  человек подобен безногому, поэтому не сможет убежать от настоящих разбойников – своих омрачений. Тогда разбойники-омрачения изобьют его и отнимут у него плоды его счастья». Это  слова самого Будды.

Будда все время подчеркивал важность нравственности. Он  говорил, что нравственность на начальном этапе подобна ногам:  без ног вы никуда не придете, ничего не достигнете. Если без ног  нравственности вы не способны пройти даже короткое расстояние, как вы можете тогда пробежать стометровку и завоевать  золотую медаль? Практика тантры подобна стометровой дистанции. Если вы не можете идти как следует, глупо помышлять о  беге.

Если вы практикуете нравственность, постепенно окрепнут  ваши духовные ноги и вы сможете дойти туда, куда вам нужно.  Благодаря нравственности вы сможете достичь какого- то уровня  духовной реализации, поэтому нравственность столь важна.  Быть нравственным – не значит все время сидеть, зажав себя со  всех сторон. Нравственность – это наблюдение за своими телом,  речью и умом, т. е. самодисциплина. Совершая неправильное  действие, вы должны отследить в себе это и вовремя себя одернуть: «Не делай так».

У всех нас есть какая- то нравственность, потому что в детстве  нас воспитывали родители. какую- то базу нравственности они в  нас заложили. Они учили нас тому, как следует и как не следует  поступать. Они были добры к нам, потому что без их воспитания  мы были бы сейчас такими же дикарями, как древние люди. Имея  человеческие тела, мыслили и поступали бы мы совершенно дико, необузданно.

Но та базовая нравственность, которую вы получили от своих  родителей, все еще очень мала. Вы должны и дальше развивать  свою нравственность. Та нравственность, которую вложили в вас  родители и школьные учителя, сделала вас немного более цивилизованными, но не до конца цивилизованными людьми. Настоящая цивилизованность – это очень высокий уровень, это ум, полностью свободный от омрачений. Человек с таким умом является  совершенно цивилизованным. Пока мы не достигли этого, мы не  можем назвать себя до конца цивилизованными. По сравнению с  дикарями прошлых времен мы более цивилизованны, но втайне  мы по- прежнему совершаем много неэтичных действий.

Если вы читаете мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, в это время  вам на руку садится комар, и вы, не прекращая читать мантру,  прихлопываете комара, то это безнравственный, дикий поступок.  В такой ситуации, если вы толстый, не спешите сразу сгонять комара с руки, позвольте ему немного попить вашей крови. Если  же вы худой, к примеру худенькая бабушка, то отгоните комара:  «Улетай от меня к другой, толстой бабушке. Я слишком худая.  Лучше пей кровь толстой бабушки – от этого у нее фигура лучше  станет». Когда вы читали мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, к вам  подлетел комар, вы только собрались его убить, но вспомнили,  что убивать нельзя, и удержали себя от этого – это практика  нравственности. Ведь комар не вредит вам осознанно. Он воспринимает ваше тело как кровь, которой он питается. Если уж вы  не можете позволить ему выпить капельку своей крови, то прогоните его. Но не надо его убивать.

Итак, подобная осознанность, когда вы уже были готовы совершить какое- то негативное действие, но вовремя сдержали себя, называется нравственностью. Если вы чуть было не сказали  что-то плохое другому человеку, но вовремя закрыли рот – это  тоже нравственность. Легко увидеть недостатки других, но трудно заметить собственные недостатки. Еще до того как начать  осуждать других, спросите себя: «А у меня есть этот недостаток  или нет?» Скорее всего, вы увидите, что сами имеете тот же недостаток. Тогда скажите себе: «Как я могу осуждать этого человека, если у меня такой же недостаток?» Поэтому, если ваш  длинный язык уже готов сказать что-то оскорбительное другому человеку, прикусите язык. Это тоже называется нравственностью.

Если в вашем уме появляются дурные мысли о других, вредоносные мысли, старайтесь остановить их, сказав себе: «Не думай  так. Сейчас ты нездоров, немного безумен». Если вы огорчаетесь  из-за счастья другого человека, вы тоже должны сказать себе:  «Ты ненормален! Как можно расстраиваться из-за чужого  счастья? У этих людей столько проблем, и вот сейчас, когда на их  долю выпал кусочек счастья, как я могу огорчаться из-за этого?  Я должен радоваться за них сильнее, чем они сами». Это важно.  Если ваш сосед счастлив, если у него праздник, у вас должен  быть еще больший праздник, еще большее счастье.

Если ваш сосед покупает новую машину, не огорчайтесь. Наоборот, подумайте: «Как замечательно, что сосед купил нам новую машину!» Вы можете ездить с ним на его машине, поэтому  для вас это «наша машина». Порадуйтесь за него: он столько трудился, чтобы заработать на эту машину. Когда он покажет вам ее,  оцените: «О, какая красивая! Но имей в виду, что она не только  твоя, это наша машина!» Сосед ответит: «Конечно, наша» – и вы  иногда можете ездить с ним. Вы радуетесь его приобретению. Вы  можете помогать соседу чинить машину, а заодно и пользоваться  ею вместе с ним.

Подходя к этому иначе, вы можете очень расстроиться, узнав,  что сосед купил новую машину. Увидев ее, вы процедите сквозь  зубы: «Я видел машины гораздо лучше твоей, у тебя не очень-то  хорошая модель». Получается, что вы сами несчастны и делаете  несчастным соседа. Это называется нецивилизованность. Цивилизованные люди знают, как созидать что-то, они умеют конструктивно мыслить. Такой человек сам счастлив, и благодаря  его конструктивному подходу счастливы его сосед и другие люди  вокруг. Такой подход называется Дхармой.

По сути дела, Дхарма – это конструктивное, созидательное  мышление, не догматичное. Конструктивный образ мышления  порождает конструктивные действия, которые оставляют в со знании благой отпечаток, являющийся причиной нашего счастья.  Эту закономерность обнаружил Будда, поэтому он учил нас:  «Живите по закону кармы, и вы всегда будете счастливы». Нравственность – это ненарушение закона кармы.

Вопрос: Геше-ла, должны ли буддисты быть гостеприимными? Иногда проезжаешь через город и ни один буддист не соглашается пустить тебя на ночь.