Святитель Василий Великий. Книга 1. Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы - Василий Великий

3. (2) Поклонитеся Господеви во дворе святем Его. По принесении требуемых плодов нужно поклонение – поклонение, совершаемое не вне церкви, но в самом дворе Божием. Псалом говорит: «Не придумывайте Мне особенных дворов и собраний. Святой двор Божий один. Прежде двором сим была иудейская синагога, но после того как согрешили иудеи против Христа, двор их пуст (Пс. 68:26)». Посему и Господь говорит: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего (Ин. 10:16); и, разумея тех, которые из язычников предопределены ко спасению, показывает, что у Него есть собственный Свой двор, кроме двора иудеев. Посему надобно поклоняться Богу не вне святого двора сего, но находясь внутри его, чтобы, оставаясь вне и увеселяясь внешним, не потерять и права быть во дворе Господнем. Ибо многие по наружности стоят на молитве, но не суть во дворе, потому что мысль их носится там и здесь и ум развлечен суетой заботы. Но под двором, в смысле более возвышенном, можно еще разуметь небесную обитель. Посему, которые здесь насаждени в дому Господни, который есть Церковь Бога Живаго (1 Тим. 3:15), те и там во дворех Бога нашего процветут (Пс. 91:14). А кто боготворит чрево, или славу, или серебро, или другое что, предпочитаемое им всему прочему, тот не поклоняется Господу, тот не во дворе святем, хотя бы и казался достойным видимых собраний.

(3) Глас Господень на водах. Во многих местах найдешь употребленным слово глас. Посему, чтобы понять, что такое глас Господень, не напрасно будет собрать нам по возможности, что в Божественном Писании сказано о гласе. Так, в пророчестве Аврааму: И абие глас Господень бысть, глаголющий: не будет сей наследник твой (Быт. 15:4). Также при Моисее: И вси людие зряху глас и свещи (Исх. 20:18). И еще у Исаии: Глас вопиющаго: возопий (Ис. 40:6). У нас голос есть или сотрясенный воздух, или такое видоизменение в положении воздуха, какое хочет сообщить ему издающий голос. Что же такое глас Господень? Разуметь ли сотрясение воздуха или что сотрясенный воздух достигает до слуха того, к кому глас? Или не бывает ничего подобного, но глас сей совершенно иного рода и слышащим его представляет себя владычественное [1105] в том человеке, которому Бог хочет явить собственный Свой глас, так что представление сие имеет сходство с тем, что бывает нередко во сне? Ибо как без сотрясения воздуха, вследствие представлений, бывающих во сне, удерживаем в памяти некоторые слова и звуки, не чрез слух приняв голос, потому что он напечатлен в самом сердце нашем, так чем-то подобным сему должно представлять и тот глас, который бывает к пророкам от Бога.

Глас Господень на водах. Если искать смысла чувственного, то, поскольку облака, когда они наполнены водой, сталкиваясь между собой, издают звук и треск, и здесь сказано: глас Господень на водах.

Но также если бывает шум от вод, рассекаемых какими ни есть преградами, и если море, возмущаемое ветром, волнуется и издает сильный звук, то сии неодушевленные вещества имеют глас от Господа, по указанию Писания, что всякая тварь едва не вопиет, возвещая о своем Создателе.

И когда раздается гром из облаков, не иное что должно представлять, а то, что возгреме Бог славы и что Господь Своей силой содержит влажное естество. Господь на водах многих. Из истории миротворения знаем, что есть вода превыше небес, также вода бездны и еще вода – собрание морей (Быт. 1:10). Кто же содержит воды сии и не попускает им, по естественному их стремлению, падать вниз, кто, если не Господь, Который имеет власть и над водами? А может быть, что в смысле более таинственном сказано: глас Господень на водах, когда при крещении Иисуса был глас свыше: сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17). Ибо тогда был Господь на водах многих, освящая воды крещением, и Бог славы велегласным свидетельством возгреме свыше. И крещаемым возглашается оставленный Господом глас; ибо сказано: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19).

Итак, глас Господень на водах. Гром составляется, когда сухой и сильный дух[1106], заключенный в пустотах облака, с напряжением вращающийся по облачным пустотам, ищет выхода вон. Облака, противящиеся сильному давлению, трением о них духа производят тот резкий звук. А когда облака, как надутые пузыри, не возмогут противиться духу и удерживать его, тогда они, будучи сильно расторгаемы и пропуская дух, стремящийся вон, производят громовые удары. Это же обыкновенно производит и молнию.

Итак, Господь, сущий на водах и творящий великие громовые удары, и в нежном естестве воздуха производит такую чрезмерность треска. Возможно же и согласно с церковным учением назвать громом то, что c евангельским громогласием совершается по Крещении в душах людей, уже запечатленных Таинством. А что Евангелие есть гром, это доказывают ученики, переименованные Господом и названные сынами громовыми (Мк. 3:17). Посему не во всяком раздается глас такового грома, но в том, кто достоин именоваться колесом, ибо сказано: глас грома твоего в колеси (Пс. 76:19); в том, кто простирается вперед (ср. Флп. 3:13), как колесо, малой частью касается земли и совершенно таков, каково было колесо, о котором сказал Иезекииль: и видех, и се, коло едино на земли держащееся животных четырех. И видение колес и сотворение их, яко видение Фарсиса (Иез. 1:15, 16).

4. Итак, Бог славы возгреме, Господь на водах многих. Воды – это святые, потому что из чрева их текут реки (ср. Ин. 7:38), то есть духовное учение, напояющее души слушающих. И еще: они приемлют в себя воду, текущую в живот вечный, которая в хорошо приявших делается источником воды текущия в живот вечный (Ин. 4:14). И на таковых водах – Господь. Припомни историю Илии, егда небо заключися лета три и месяц шесть (Лк. 4:25), когда, во время ясной погоды, на вершине Кармила услышал он голос вод многих и за сим последовало и то, что гром был из облаков и потекла вода (3 Цар. 18:42–45). Итак, Господь на водах многих.

(4) Глас Господень в крепости. Как бывает глас в колесе, так глас Господень состоит в крепости, ибо кто вся может о укрепляющем Христе (Флп. 4:13), тот слышит и исполняет заповеди Господни. Посему глас Господень не в немощной и расслабленной душе, но в той, которая с напряжением и крепостью творит добро.

Глас Господень в великолепии. Великолепие есть доблесть особенно великая. Посему кто с благоприличием совершает все, что входит в какое-нибудь великое деяние, тот называется великолепным. Когда душа не будет раболепствовать мудрованию плоти, но в сознании того, что дано ей от Бога, восприемлет приличные ей величие и достоинство, тогда в ней глас Господень. Кто имеет возвышенные понятия о Боге, кто с высокой точки зрения исследовал законы тварей, возмог, по крайней мере несколько, постигнуть благость Божия Промысла и, сверх того, не щадит издержек, но щедр, когда потребно исправить нужды братий, тот великолепен. И в таковых вселяется глас Господень. Ибо в подлинном смысле великолепный презирает все вещественное[1107] признавая его не имеющим никакой цены в сравнении с невидимым. Того, кто великолепен, никакое обстоятельство не оскорбит, вообще никакое страдание его не возмутит, проступки людей негодных и презренных не приведут его в раздражение, нечистота плоти не унизит его; он недоступен унизительным страстям, которые даже не могут возвести на него очей по причине высоты его мысли. Приписывается же и Богу некоторое великолепие. Говорится же некоторым образом и о великолепии Божием; например: взятся великолепие Твое превыше небес (Пс. 8:2). Посему те, которые имеют о Боге возвышенные понятия[1108], превозносят Его великолепие.

5. (5) Глас Господа, сокрушающаго кедры. Кедр иногда похваляется в Писании как дерево долговечное, не подверженное гниению, благовонное, годное служить покровом, а иногда порицается как дерево бесплодное, с трудом сгибаемое, и потому употребляемое в подобие нечестивого: видех нечестиваго превозносящася и высящася яко кедры Ливанския (Пс. 36:35). В последнем значении взят кедр и теперь. Ибо глас Господень сокрушает кедры. Как глас сей бывает в душе великолепной, так говорится, что он сокрушает всуе надмевающихся, превозносящихся мнимыми преимуществами мира сего, богатством, или славой, или властью, или телесной красотой, или силой, или крепостью.