Знакомство с Еленой Уайт Новый взгляд на ее жизнь, труды и их основные темы - Джордж Найт

Самые ранние заметки Елены Уайт на эту тему появились в декабре 1850 г.: «Я видела, что на небе все было в совершенном порядке. Ангел сказал: «Посмотри, Христос — Глава; двигайтесь упорядоченно, двигайтесь упорядоченно. Будьте целеустремленны. Посмотри и уразумей, как совершен, как прекрасен порядок на небесах; следуйте ему»» (Елена Уайт, Рукопись 11, 1850 год).

Между 1850 и 1854 гг. адвентисты, соблюдающие субботу, быстро выросли численно, собрав в свои ряды многих верующих, переживших разочарование, связанное с ожиданием Второго пришествия. Однако они столкнулись с проблемой отсутствия квалифицированных проповедников и с необходимостью церковной дисциплины по отношению к тем верующим, которые не стремились к единству в церкви.

Именно в этой ситуации в начале 1854 г. Елена Уайт опубликовала знаменательную статью под названием «Евангельский порядок». «Господь, — писала она во вступлении, — показал мне, что многие братья относятся к евангельскому порядку с боязнью и пренебрежением. Нужно избегать всякого формализма, но при этом не следует пренебрегать порядком. На небе царит стройный порядок. Порядок царил и в Церкви, когда Христос жил на земле, а после Его вознесения за порядком строго следили апостолы. И сейчас, в эти последние дни, когда Бог приводит Своих детей в единство веры, порядок нужен, как никогда прежде. Ибо пока Бог объединяет Своих детей, сатана и его злые ангелы всеми силами мешают этому единению, стараясь уничтожить его» (Ранние произведения, с.97).

Обратите внимание, Елена Уайт связывала церковную организацию с миссией адвентистов седьмого дня приготовить людей к последним дням земной истории. Следовательно, она связала организацию с эффективной миссионерской деятельностью. Организация была не самоцелью, а средством достижения цели.

В течение 1850–х годов супруги Уайт совместно боролись за то, чтобы субботствующие адвентисты создали Церковную организацию. Но в собственном движении они постоянно наталкивались на сопротивление со стороны известных руководителей. Так, Р. Ф. Коттрелл высказывал свое мнение: «Неверно «делать себе имя», так как это желание лежит в основании Вавилона. Я не думаю, что Бог одобрит его» (Ревъю энд Геральд, 22 марта 1860 г.).

Джеймс и его супруга не согласились с Коттреллом и силами, направленными против организации, и открыто встретили их вызов. Они видели слишком много отрицательных последствий отсутствия церковной организации и порядка. В ответ на рассуждения, направленные против организации, Елена Уайт сказала: «Мне были показаны опасения некоторых братьев относительно того, что наши церкви станут Вавилоном, если у них появится официальная организация; но именно те, кто находится в центре штата Нью–Йорк, представляют собой настоящий Вавилон, подлинное замешательство. Если церкви уже теперь не будут организованы таким образом, чтобы сохранять и поддерживать порядок, они рассеются и исчезнут. Слишком долго мы держались учений, способствовавших разобщению… Если служители Божьи займут одинаковую позицию и будут решительно отстаивать ее, Божье стадо сплотится… Тогда в рядах чтущих субботу появится сила и крепость, намного превосходящая все, что мы до сих пор видели» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 270, 271).

Борьба за организацию, которую так упорно вели Елена Уайт и ее муж между 1861 и 1863 гг., наконец окончилась победой. К 1863 г. под началом Генеральной конференции разные церкви и местные конференции были объединены в единое тело — Церковь адвентистов седьмого дня. Это организационное событие обеспечило небольшую пока группу адвентистов седьмого дня структурой, которая в дальнейшем помогла им окрепнуть и на рубеже веков вырасти в самую крупную адвентистскую организацию. Однако к этому времени организация уже переросла структуру, созданную в 1863 году. Адвентизм отчаянно нуждался в реорганизации, поскольку ожидался постоянный рост.

В 1901 и 1903 гг. Елена Уайт снова была (как мы увидим это в нашей следующей главе) в центре движения по реорганизации Церкви ради эффективного выполнения ее миссии. Она продолжала считать, что для расширения Церкви и проповедования Евангелия по всей земле решающим фактором должна стать действенная церковная организация. В отличие от некоторых коллег по служению она не путала поверхностную и устаревшую структуру с динамичной организацией, необходимой Церкви, чтобы объединить в своих рядах людей в ожидании Второго пришествия.

Советы относительно Здорового образа жизни

Одно из самых важных видений, оказавших влияние на формирование адвентизма, имело место 5 июня 1863 г. «Я видела, — рассказывала Елена Уайт на следующий день, — что наша священная обязанность — заботиться о своем здоровье и побуждать к этому других… на нас возложена задача говорить, выступать против невоздержания любого рода — невоздержания в работе, еде, употреблении лекарств, а затем указать на Божье великое целительное средство — воду, чистую мягкую воду для лечения болезней, для обретения здоровья, для поддержания чистоты и для удовольствия… Я видела, что мы не должны молчать относительно вопросов здоровья, но побуждать наш ум к размышлению о них (Избранные вести, т. 3, с. 279).

Обратите внимание — санитарная реформа не стала для адвентистов седьмого дня только их личным делом. Она имела социальное и миссионерское значение. Это стало очевидным в декабре 1865 г., когда Елена Уайт получила второе важное видение о санитарной реформе. Оно призывало адвентистов учредить свой собственный центр здоровья. Целью подобного учреждения было обеспечение адвентистов местом, где они могли бы не только поправлять свое здоровье в духовной, благоприятной атмосфере, но и «учиться заботиться о своем здоровье и предотвращать болезни» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 553), а также оказывать влияние на неадвентистов.

«Когда неверующие попадут в учреждение, предназначенное для успешного лечения болезней и возглавляемое врачами, чтущими субботу, — писала г–жа Уайт, — они испытают непосредственное влияние истины. Когда они познакомятся с нашим народом и нашей верой, то избавятся от своих предрассудков, и это знакомство произведет на них благоприятное впечатление. Оказавшись таким образом под благотворным влиянием истины, некоторые люди не только освободятся от телесных недугов, но и обнаружат целительный бальзам для своих душ, израненных грехом… Одна такая драгоценная спасенная душа стоит больше, чем все средства, необходимые для организации лечебного учреждения» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 493).

Полученное 25 декабря 1865 г. видение не только выявило необходимость в лечебном учреждении, но и соединило санитарную реформу с теологией адвентизма, указывая, что «санитарная реформа — часть вести третьего ангела и что она связана с ней так же тесно, как рука с телом». Санитарная реформа, по убеждению Елены Уайт, должна была выполнять подготовительную функцию. Она была предназначена приготовить Божий народ к «громкому кличу третьего ангела» и помочь ему «приготовиться к переселению на небо» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 486). Другими словами, санитарная реформа —