Суфииские тексты - Юлиан Аранов

7. Цель учителя. Под каким бы именем ни существовала и ни действовала школа, ее цель состоит в том, чтобы, предоставляя благоприятные возможности и руководство для развития способностей, обычно известных как «высшее сознание», она осуществляла свою функцию до той поры, пока община не доведет эти способности до стабильного и длительного состояния. Когда это достигнуто, «школа» как таковая завершает свою функцию и исчезает. Она может прервать свое существование, чтобы снова всплыть, когда и где в ней возникнет необходимость. Между тем люди, получившие пользу от ее деятельности, смогут продолжать учение в той форме, которая будет наиболее соответствовать их новым возможностям — тем, что открываются перед «сознательным человеком».

8. Резюме. Для изучения важны следующие моменты:

1. Человек устремлен к высшей форме бытия. Его усилия в этом направлении часто отвлекаются более низкими целями.

2. Школы, некогда действовавшие в течение каких-то периодов времени и обучавшие методу достижения этой высшей жизни, продолжают свое существование в уже искаженной форме, как коконы, покинутые выпорхнувшей из них бабочкой. Люди же думают, что они представляют собой метафизические пути.

3. Существует, однако, Сообщество, действующее за фасадом этих вторичных следов реальной деятельности. Именно оно планирует каждую следующую фазу того, что называется «школой».

4. Все школы поэтому имеют одну и ту же основу, хотя и выглядят по-разному в результате факторов исторического и локального характера, а также в результате процесса деградации. Некоторые из них называются сегодня оккультными, другие мистическими, некоторые психологическими, иные — философскими или религиозными и т.д.

5. Только человек, который на самом деле познал через опыт истину, породившую то, чем некогда были эти останки, может по праву сказать:

а) какие из них произошли из подлинного источника;

б) какие все еще сохраняют в себе динамику;

в) какие должны быть заменены на новые;

г) какие новые форматы для изучения должны быть введены в работу, или какие из древних форматов могут быть снова задействованы и т.д.

6. Работа нуждается в уместном и в высокоэффективном формате коллективного характера.

7. Она также нуждается в людях, способных учить, и в людях, способных учиться.

8. Она нуждается в правильном времени, в правильном месте и в правильной форме, так же как и в правильных людях.

9. Все ее заповеди, принципы, церемонии, эмблемы и символы, доктрины и техники — священны, в высшей степени важны и тому подобное. Но пока отсутствует правильное время, правильные люди, правильная нужда, правильное место и т.д., ни один из этих священных элементов не сможет быть задействован на уровне достаточно высоком, чтобы деятельность религии, высшего сознания, мистицизма, внутреннего учения и т.д. могла принести плоды.

Поэтому можно только сказать: при наличии правильных возможностей и правильного интереса у человека есть шанс трансформировать себя и прийти к пониманию вечной истины. Учение поэтому предлагает претендентам на это знание то, что в ограниченной сфере обычного языка можно выразить как возможность для человека узнать, кем он реально является, какова его цель и его возможное будущее.

ВАЖНОСТЬ ПРАВИЛЬНОГО ПЕРЕЖИВАНИЯ

Все мы индивидуальные существа. Чем выше мы поднимаемся в качественном изучении, тем важнее становится для нас индивидуальность. Когда мы работаем в интеллектуальной и эмоциональной сферах, индивидуальность для нас сравнительно не важна. Если, например, мы хотим обучить класс какому-то формальному предмету, такому, как, скажем, французский язык и даже философия, мы (и это вполне оправданно) будем иметь в виду в своем преподавании средний уровень всех учеников данного класса. Но в метафизике индивидуальность настолько важна, что мы не можем пользоваться здесь даже такими словами, как средний или общий уровень.

Работа большинства так называемых «внутренних учений» (или духовных путей), опустившихся сегодня на уровень куда более низкий, чем тот, который был им первоначально доступен, сводится к тому, что они подвергают своих последователей идеологической обработке, побуждают их к религиозному обращению, к повторению каких-то действий и вызывают в них попеременно то напряженность, то расслабление. Они следуют раз и навсегда установленному образцу сменяющихся стадий переживаний.

Если человек развивает в себе определенную реакцию на ритуал или догму (даже если это такая догма, которая называется «у нас нет догмы» — чисто словесная ловушка), про него говорят, что он «достигший», «посвященный» или что он «увидел свет» и тому подобное. Что, возможно, произошло с таким человеком в действительности, хотя сам он этого и не чувствует, так это то, что в нем проявился, согласно диагностике современных психологов, синдром обращения. Такой человек чувствует, что пережитый опыт несет некое внутреннее значение, потому он, естественно, не откажется от него и не допустит даже мысли о том, что это его переживание есть не более чем синдром обращения. Те, кто провел его через этот опыт, поскольку и они не знают, что это такое, вполне естественно, тоже не согласятся с таким простым объяснением. Не обладая реальным опытом, обе стороны не осознают, что существует более тонкий диапазон переживаний, по сравнению с которым эмоциональные или интеллектуальные переживания являются только тенью реального опыта.

Даже бегло ознакомившись с литературой и традициями различных религиозных и эзотерических систем, вы сможете увидеть, что они, по большей части, действуют на основе поистине субъективных переживаний, которые все или большинство вовлеченных в них людей считают очень важными, имеющими посвятительное или какое-то высшее значение. На самом же деле все эти люди просто угодили в ловушку преждевременного «переживания».

К этой ситуации применимо высказывание: фальшивое золото принимают к оплате те, кто не видел настоящего золота. Но фальшивое золото появилось на свет и стало приниматься за настоящее только потому, что существует такая вещь, как настоящее золото.

Хочу ли я сказать, что десятки тысяч и даже миллионы искренних и благонамеренных людей во всем мире и во все времена, в том числе и тех, которые стали уже образцами для подражания во многих культурах, попали в ловушку? Да, именно это я и говорю.

Те, кто думает, что это слишком радикальное утверждение, чтобы его можно было переварить, должны нас оставить на этом этапе, потому что мы не можем продолжать их обучение до тех пор, пока они не разовьют в себе такую гибкость мышления, которая позволила бы им принять сказанное как, по крайней мере, теоретическую возможность.

Другим же людям мы должны сказать, что наше знание можно уподобить науке, которую стали применять не по назначению. Фрагментами ее все еще пользуются, но на уровне более низком, чем тот, что был заложен в ее возможностях. Это как если бы вы отправились в какую-то страну и увидели там людей, с энтузиазмом и большим удовлетворением использующих, скажем, части какого-то сложного прибора в качестве деталей своих интерьеров. Используемые таким образом части и в самом деле подходят для украшения: они блестят, у них симпатичные формы, они развлекают человека, создают уют в доме, даже ощущение некой красоты, благоговения, величия, кроме того, занятны — как объекты интеллектуального интереса. Все так, но ведь, помимо всего этого, их можно использовать для более конструктивных целей, каковым они первоначально и служили.

Этими частями, в определенном смысле, являются так называемые внутренние переживания, составляющие столь желанный инвентарь огромного количества культов. Во многих случаях они представляют собой предмет самого ценного обладания, воспоминания или даже стали подлинным занятием и источником самоудовлетворения для огромного количества людей.

Будь вы на моем месте, и вам пришлось бы выслушивать от людей рассказы об их снах, их духовных переживаниях, о том, какое воздействие оказали на них те или иные личности или доктрины, и, если бы вы в то же время знали, что определенные части некоего трансцендентного и высокого целого были восприняты таким образом их слабыми и неразвитыми сущностями, что бы вы сделали? Если бы перед вами не стояла очень важная задача по восстановлению этой науки, можно было бы хорошо посмеяться! Трагедия в том, что даже среди предположительно просветленных людей очень мало найдется таких, кто в самом деле желает учиться. Они подобны скопищу варваров, которые разобрали на части радиоприемник и радостно, а то и с благоговением, развлекаются отдельными его деталями, превознося их прочность, симметричность, их необычную форму и всячески восхваляя достоинства этих предметов.