Ислам - У. Курганова

Совершение грехов в пятницу особенно недопустимо. Это считается пренебрежением к священному дню, к милости Аллаха, ниспосылающейся в джуму. В этот день многократно увеличивается не только воздаяние за добрые деяния, но и наказание за плохие поступки.

Джума-намаз является обязательным (фардом) для совершеннолетних мужчин. В хадисе сказано, что пропуск трех пятничных молитв без уважительной причины (болезнь и т. п.) запрещен.

ДЕНЬ АРАФАТ

Это мусульманский праздник, второй день хаджа, который отмечается в 9-й день 12-го месяца мусульманского лунного календаря зуль-хиджа, примерно через 70 дней после окончания месяца рамадан. В этот день участники хаджа посещают гору Арафат возле Мекки и совершают намаз у ее подножия.

День Арафат является самым памятным из дней Аллаха. Согласно мусульманской религии, в этот день вознаграждение или кара мусульманам за благие или греховные поступки увеличивается многократно, равно как и вес грехов. До заката солнца верующие стоят и замаливают грехи.

За свои благочестивые деяния человек, стремящийся к Аллаху с чистым намерением, увидит вознаграждение в Судный день. Пост в день Арафат считается самым важным из тех поступков, которые приближают верующих к Богу. Пророк Мухаммед о посте сказал: «Это очищение грехов за предыдущий и последующий год».

ДЕНЬ АШУРА

10-й день месяца мухаррам – день Ашура. На этот день, согласно Корану, приходятся сотворение Небес, Земли, ангелов и первого человека – Адама. Светопреставление (апокалипсис, конец света) также наступит в день Ашура.

На день Ашура приходятся переселение Адама в рай и принятие от него покаяния после прегрешения. В этот памятный день в разные исторические эпохи Аллах являл десять благ десяти пророкам (корабль Нуха (Ноя) причалил к горе Джуди после потопа, родился пророк Ибрахим, вознеслись на небо пророки Иса и Идрис, пророк Ибрахим спасся от огня язычников, Муса и его последователи спаслись от преследования фараона).

День Ашура отмечается соблюдением 2– или 3-дневного поста (9–10-го, 10–11-го или 9–11-го числа месяца мухаррам). Пост в день Ашура был принят Мухаммедом после его переезда из Мекки в Медину. Позже, когда был установлен обязательный пост в Рамадан, пост в день Ашура стал добровольным, но желательным у мусульман-суннитов.

У мусульман-шиитов этот пост обязателен, так как день Ашура совпал с главной датой шиитского религиозного календаря – днем поминовения внука пророка Мухаммеда имама аль-Хусейна ибн Али (626–680), который в этот день пал смертью шахида (борца за веру). После этих событий содержательная сторона 10-го дня месяца мухаррам приобрела другое значение.

Шииты первые десять дней месяца посвящают оплакиванию мученической смерти Хусейна, в течение же всего месяца проводят различные религиозные обряды, в процессе выполнения которых воспроизводятся в театральном импровизированном представлении события 10-го дня мухаррама.

В Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии день Ашура является традиционным народным праздником, здесь пост необязателен.

НОЧЬ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ

(МОГУЩЕСТВА)

В священном месяце Рамадан есть ночь Ляйлятуль-кадр – Ночь могущества и предопределения – самая значимая ночь, празднование которой происходит 15–16 сентября. Первые суры Корана были ниспосланы пророку Мухаммеду именно в эту ночь.

Считается, что невероятное количество ангелов опускаются в эту ночь на землю. Проявление благодати, милости и прощения Всевышнего в эту ночь несравнимо с другими ночами по своей значительности. Верующий, проводящий эту ночь в молитвах, приобретает, по милости Аллаха, необыкновенные силы и жизненную энергию.

Точная дата этой ночи неизвестна, обычно она приходится на последние 10 дней месяца Рамадан. Многие богословы обращают внимание на ночь 27 дня месяца Рамадан, говоря, что это наиболее вероятное время. У Ляйлятуль-кадр есть особенности. Как правило, в эту ночь бывает очень тихо, звезды не падают, погода безоблачная и без осадков.

В Ляйлятуль-кадр самым лучшим для мусульманина будет совершение покаяния (тауба) «и сердцем и языком», чтобы Аллах простил все его грехи. В эту ночь совершаются пропущенные намазы, читается Коран, анализируются ошибки, прощаются былые обиды, строятся планы на будущее.

МУСУЛЬМАНСКАЯ ЭТИКА

Согласно исламским этическим представлениям цель ислама состоит в сознательном продвижении определенно положительных качеств и умышленном подавлении качеств, определенно отрицательных.

К основным качествам, восхваляемым исламом, относятся вера, справедливость, прощение, сострадание, благодеяния, искренность, правдивость, великодушие, смирение, терпимость, скромность, целомудрие, терпение, мужество, ответственность, смелость.

К основным качествам, порицаемым исламом, относятся лицемерие, плутовство, злословие, подозрительность, лживость, гордыня, зависть, гневливость, разобщенность, невоздержанность.

Эти этические ценности, являясь по сути своей универсальными, разделяются всеми серьезными последователями многих религий. Однако в исламе неукоснительная приверженность положительным ценностям и полное отвержение отрицательных – долг каждого мусульманина.

ОСНОВА МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

(ШАРИАТ)

Шариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его учением. Шариат – это свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны и содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права.

Исламская традиция связывает понятие шариата с его использованием в Коране для обозначения начертанного Аллахом прямого пути, следуя которым правоверный достигает нравственного совершенства, мирского благополучия и может попасть в рай.

Шариат развивался как строго конфессиональное право. Особенно на первых порах, когда шариат в целом и его нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. В результате нормы шариата, с одной стороны, регулировали общественные отношения, а с другой – определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат).

Шариат, воплощенный в положениях Корана и Сунны, не содержит всех конкретных правил поведения и точных рекомендаций, как вести себя во всех жизненных ситуациях. В случае отсутствия в этих источниках готовых ответов на конкретные вопросы мусульманские ученые-правоведы – факихи («факих» – знающий) – выносили суждение по аналогии (кийас). Для окончательного узаконивания нормы требовалось согласное мнение авторитетных лиц (иджма).

В VIII–IX веках в результате споров между сторонниками различных подходов к мусульманской системе права в рамках суннитского ислама сложилось несколько богословско-правовых школ, или толков, называемых мазхабами («мазхаб» – толк): ханафиты, маликиты, илафииты и ханбалиты. Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего религиозного фанатизма и буквального толкования религиозных догматов. Именно она укрепилась среди бедуинского населения Аравии. Немногим свободнее была и школа маликитов, которая стала господствующей в Северной Африке. Две другие школы – ханафиты и шафииты – имеют влияние в более развитых и культурных областях мусульманского мира и допускают более свободное толкование учения. Позже к ним добавился пятый канонический мазхаб – богословско-правовая школа джафаритову которой придерживаются в настоящее время все шииты.

Основополагающие принципы шариата базируются на представлении, согласно которому все правовые и моральные установки исходят только от Аллаха. Шариат дан человеку раз и навсегда, а потому он совершенен, вечен и неизменен. Ни один человек не вправе что-либо разрешать или запрещать, поскольку такое право принадлежит одному лишь Аллаху. Разрешено все, кроме того, что единственный законодатель, сам Аллах, однозначно запретил.

Еще один принцип исламского права заключается в том, что все, ведущее к запретному, также запрещено. Кроме того, следует избегать сомнительного и двусмысленного, чтобы не вовлечь себя в незаконное и не подвергнуться соблазну запретного. Благие намерения не являются оправданием для незаконных деяний, и благоприятный исход не оправдывает дурных средств. То, что запрещено, запретно для всех, безотносительно от пола, положения, богатства и т. п. Однако запретное считается допустимым в случае острейшей необходимости и при соблюдении определенных правил. Например, употребление в пищу свинины строжайше запрещено, но если кто-то лишен всякой другой пищи и ему угрожает голодная смерть, разрешено употребить в пищу свинину, но лишь в минимальном количестве, достаточном для удовлетворения его насущных потребностей, без жадности и стремления к запретному.