Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы - Алексей Федорович Лосев

αλλ ο Θεος ουτ ονομα εστι ουτε το Εαυτου Ονομα

B.

1) Философско-диалектический уровень имяславия предполагает теоретическое обоснование и осознание как опыта молитвы и обожения через имя, так и всего мистического опыта в целом, который, как сказано выше, по существу своему антиномичен (энергия есть сам Бог, но Бог не есть энергия; энергия отлична от сущности, хотя и неотделима от нее и т.д.). Надлежит, таким образом, восстановить такую философию, которая обеспечила бы разумное выведение мистических антиномий и их систематическую локализацию в сфере разума.

2) Это означает, что здесь должна быть исключена как всякая формально-логическая система типа сенсуализма, рационализма, кантианства, неокантианства, аристотелизма и т.д., так и всякая абстрактно-метафизическая система картезианского, лейбницеанского, да и всякого другого спиритуалистического толка. Имяславие возможно лишь как строгий диалектический платонизм типа Плотина или Прокла.

3) Отсюда – цель имяславия в диалектически-антиномическом выведении основных категорий: сущности, идеи и т.д. В качестве образца могут служить учение Плотина о трех мировых субстанциях или триадическая диалектика Прокла. Имяславие предстает здесь как строжайше выводимая система категорий, форма соединения которой с непосредственной мистикой молитвы является типичнейшим признаком могучих систем неоплатонизма. Новоевропейская метафизика в сравнении с ними – это жалкое вырождение как в отношении диалектики, так и в отношении мистики.

C.

1) Наконец, в имяславии имеется еще один уровень – научно-аналитический, который выражается прежде всего в определенном ряду математических конструкций. Считаю необходимым в связи с этим напомнить, что неоплатонизм тоже был мистико-математической теорией.

2) В этом смысле сущностно-теоретической опорой имяславия стало учение Г. Кантора и его современных последователей о «множествах», в котором можно найти в высшей степени интересные конструкции таких понятий, как «актуальная бесконечность», «мощность», «тип» множества, а также ряд так называемых «парадоксов». Будучи приложенным к имяславию, все это даст ясный образ логической структуры имени в его бесконечном и конечном функционировании.

3) Теоретической основой имяславия, в смысле обоснования логики имени, является также современная феноменология, которая с большим успехом освободила логику от накопившихся в ней натуралистических и абстрактно-метафизических предрассудков и далеко превзошла все прежние туманные представления об идеальной и символической природе имени.

4) Имяславие требует также в области наук вообще таких методов, с помощью которых можно выработать учение о мире как своего рода законченном имени, подражающем Божьему имени. В соответствии с этим учением концепция о пространственной и временной бесконечности мира есть для имяславия лишь произвольный миф, измысленный нигилизмом Нового времени. Механика Ньютона также относится имяславием к нигилизму, поскольку она подчиняет мировое целое простому ряду гипостазированных абстрактных понятий и законов: классическая химия, современные учения об электрической природе материи и учение о неизменности элементов – это также абстракция и убивание действительной жизни. Имяславие, напротив, провозглашает с помощью современных математических методов пространственную и временную конечность мира, оно применяет дифференциальную геометрию и вектор-тенсорный анализ в своем учении о реальности неоднородных пространств; в полной мере оно пользуется также теорией относительности, защищает с помощью современной математики алхимию и астрологию; в биологии оно отвергает как механицизм, так и витализм, признавая за единственно возможную здесь точку зрения символический органицизм.

·

Перевод с немецкого А.Г. Вашестова под ред. Л. Гоготишвили и А. Тахо-Годи.

Имяславие, изложенное в системе

I. Три основных слоя

1. Мистически-опытный и мифологический.

2. Философско-диалектический.

3. Научно-аналитический.

II. Мистически-опытный и мифологический

1. Форма данности бытия в конкретном человеческом сознании:

·a) абсолютный апофатизм, +

·+b) яснейшим образом и в разуме и ведении данное откровение; то и другое соединяется в

·c) символизм и мистическое богословие;

·d) отвержение –

··1. агностицизма и

··2. рационализма.

2. Бытие, рассмотренное по своему содержанию:

·a) Учение о пресв. Троице и Софии;

·b) Учение о тварности мира, – абсолютное дифизитство; +

·c) Имя Божие – то, что действует между Богом и миром (из Свящ<енного> Писания и богослужения);

··1. Имя Божие – свет Божественного Существа,

··2. Имя Божие – сила Божественного Существа,

··3. Имя Божие – великая цель всех стремлений живого мира, предел.

3. Христианская жизнь, вытекающая из этих учений о форме данности и содержании Божественного бытия.

·a) Знание и чувство всегдашнего и вездесущего присутствия Бога в мире;

·b) особое присутствие Его в некоторых условиях:

··1. храм и совершение таинства,

··2. молитва и умное делание.

III. Философско-диалектический

1. Задачи и определение диалектики.

·a) Необходимые предпосылки:

··1. Сущность есть в явлении –

···α. интуитивизм и

···β. объективизм.

··2. Бытие есть жизнь интуитивно-самопрозрачной мысли (смысл, идеи), данной как объективное обстояние.

··3. Бытие = идея, мысль, слово.

·b) Конкретные понятия диалектики:

··1. Миф и эйдос,

··2. Единое, иное, многое.

··3. Триада и софийность.

·c) Диалектика и апофатика.

·d) Определение диалектики.

··[Онтология как учение о жизни интуитивно-самопрозрачной мысли (слово, идеи), данной как объективное обстояние и определяющей себя самое через себя самое].

2. Конкретное приложение диалектики.

·a) Учение о пресв. Троице и Софии, Премудрости Божией (диалектика триипостасности).

·b) Учение о новом самоопределении Божества – в «ином», или о сотворении и жизни мира.

··1. Разная степень «иного»,

··2. Энергия Божия и ее проявления,

··3. Виды энергий Божиих.

·c) Диалектическое место Имени Божия в системе бытия.

··1. Равнозначность энергий,

··2. Разная проявленность,

··3. Царство, Сила, Слава и Имя.

3. Критика не-диалектической философии.

IV. Научно-аналитический

1. Миф, эйдос и логос.

2. Три стороны в Имени с точки зрения логоса:

·a) формально-логическая (научно-аналитическая) конструкция диалектической природы Имени, или антиномика имяславия;

·b) формально-логическая (научно-аналитическая) конструкция статически-идеальной природы Имени, или феноменология имяславия.

·c) формально-логическая конструкция формально-логической природы Имени, или математика в имяславии.

3. Антиномика.

·a) Диалектика, антиномика и жизнь.

·b) Антиномия, противоречие и цельность Смысла.

·c) Два рода антиномий в имяславии:

··1. антиномии сущности и энергии,

··2. антиномии энергии и твари.

·d) Антиномии сущности и теории:

··1. Антиномия отделимости и неотделимости.

··2. Антиномия раздельности и нераздельности.

··3. Антиномия познаваемости и непознаваемости.

·e) Антиномия энергии и твари.

··1. Антиномия Бога и мира (общая).

··2. Антиномия свободы и необходимости.

··3. Антиномия добра и зла.

4. Феноменология.

·a) Основные понятия учения о множествах на службе имяславия –

··1. Множество и сумма,

··2. элемент и часть,

··3. мощность,

··4. тип,

··5. алеф,

··6. бесконечное множество,

··7. актуальная бесконечность.

·b) Основные теоремы учения о множествах на службе у имяславия.

··1. Теоремы об увеличении и уменьшении бесконечного множества.

··2. Эквивалентность множества своей правильной части.

5. Математика.

— — —

1. О сущности имяславия.

2. Школа имяславия.

3. Имяславие, изложенное в системе.

4. Учение об Имени