Краткое объяснение сущности Ламрима - Ело Ринпоче

Памятуя о смертности от быстрого разрушения тела и жизни, подобных водяному пузырьку, обретая уверенность в том, что белая и черная кармы идут вслед, как тень за телом, при устранении накопленных проступков и при собрании трех видов благодеяний быть внимательным благослови.

Моление о благословении для зарождения стремления к Освобождению через осознание пороков Сансары:

ЧЖЕДПЭЙ МИНОМ ДУГНАЛЬ КУНДЖИГОИДТЕН МИРУН СИДПИ ПУНЦОГДЖИНЕЙМИГ РИГНЭЙ ТАРВИ ДЕВАЛАДОННЕР ЧЕНПО ЧЖЕВАР ДЖИНДЖИЙЛОВ

Помня о порочности всего, что есть в Сансаре, о ненадежности ее, о том, что дверь всех страданий — это неудовлетворенность ее благом, породить великое стремление к блаженству Нирваны благослови.

НАМДАГ САМПА ДЕИ ЧЖАНВАИЖЕНДАН ШЕЙШИН БАГЬЁ ЧЕНПОИТЕНПИ ЦАВА СОСОР ТАРВАЛАЧЖУВПА НИНПОР ДЖЕДПАР ДЖИНДЖИЙЛОВ

Благослови с великим памятованием, осознаванием и вниманием, следующим из этой чистой устремленности, суть заложить принятием обетов личного освобождения, являющихся основой Учения.

Моление о благословении на зарождение бодхичитты:

РАННИД СИДЦОР ЛХУНВА ДЖИШИНДУМАРДЖЮР ЧЖОВА КУНЧЖЯН ДЕЧЖЕВАРТОННЭЙ ЧЖОВА ЧЖОЛЬВИ КУРТЧЕРВИДЖЯНЧУБ СЕМЧОГ ЧЖОНВАР ДЖИНДЖИЙЛОВ

Увидев равность матерей — живых существ и себя самого, тонущего в океане Сансары, породить великую Устремленность, несущую груз освобождения живых существ, благослови.

Моление о благословении на практику общего Пути бодхисаттвы и практику соблюдения обетов бодхисаттвы:

СЕМЦАМ ЧЖЕДЖЯН ЦУЛЬТЧИМ НАМСУМЛАГОМПА МЕДИА ДЖЯНЧУБ МИЧЖУВПАРЛЕГПАР ТОННЭЙ ДЖЯЛЬСЭЙ ДОМПАЛАОНПА ЧЖАГПОЙ ЛХОВПАР ДЖИНДЖИЙЛОВ

Увидев, что Пробуждения не достичь без навыка в троякой нравственности, хоть и порождена Устремленность, с сильным рвением практиковать обеты бодхисаттвы благослови.

Моление о благословении на практику двух последних парамит для достижения спокойствия и проникновенности ума:

ЛОГПИ ЮЛЬЛА ЕНВА ШИДЖЕДЧИНЯНДАГ ДОНЛА ЦУЛЬШИН ЧЖОДПАИШИНЭЙ ЛХАГТОН ЗУНДУ ЧЖЕЛЬВИЛАМНЮРТУ ДЖЮДЛА ЧЖЕВАР ДЖИНДЖИЙЛОВ

Прекратив отвлечения на ложные объекты, через правильный анализ истинного смысла путь слияния безмятежности и проникновенности зародить в сознании благослови.

Практика необычного этапа пути

Моление о совершенствовании на Пути тайной Тантры:

ТУНМОН ЛАМЧЖАН НОДДУ ДЖЮРВАНАТЕГПА КУНДЖИ ЧОГДЖЮР ДОДЖЕТЕГКАЛЬЗАН ЧЖЕВОИ ДЖУГНОГ ДАМБАДЕРДЕЛАГ НИДДУ ДЖУГПАР ДЖИНДЖИЙЛОВ

Для сосуда, практикующего необычный Путь, самая высокая из всех Колесниц — Алмазная Колесница. На этот спасительный Путь счастливцев с легкостью ступить благослови.

Моление о благословении на сохранение в совершенной чистоте обетов:

ДЕЦЕ НОЙЧЖУВ НАМНИЙ ЧЖУВПИШИАМДАГ ДАМЦИГ ДОМПАР СУНВАЛАЧОЙМА МИНПИ НЕВА НЕЙДЖЮРНЭЙСОГДАН ДОЙТЕ СУНВАР ДЖИНДЖИЙЛОВ

Также сказано, что основа двух сиддхи — это принятие совершенно чистых обязательств и обетов. Неподдельно уверовав в это, даже ценой жизни оберегать их благослови.

Моление о благословении на совершенствование на двух этапах (зарождения и завершения):

ДЕНЭЙ ДЖЮДДЭЙ НИНПО РИМНИЙДЖИ

НЕДНАМ ДЖИШИН ТОГНЭЙ ЦОНПАЙИ

ТУНШИ НАЛЬДЖОР ЧЖОДЛЭЙ МИЯЛЬВАР

ДАМПИ СУНШИН ЧЖУВПАР ДЖИНДЖИЙЛОВ

Истинно усвоив принципы двух этапов Пути и сердцевину Учения Тантры, через упорство, не отступая от четырехчастной йогической практики, реализовать истинно проповеданное благослови.

Посвящение заслуг:

ДЕТАР ЛАМЗАН ТОНПИ ШЕЙНЕНДАНЦУЛЬШИН ЧЖУВПЭЙ ЧЖОГНАМ ШАВТЕНЧИНТЧИДАН НАНГИ ВАРДУ ЧОЛПИЦОГНЕВАР ШИВАР ДЖИНДЖИЙ ЛАВДУСОЛЬ

ЧЖЕВА КУНТУ ЯНДАГ ЛАМАДАНДАЛЬМЕД ЧОЙДЖИ ПЕЛЬЛА ЛОНЧЖОДЧИНСАДАН ЛАМДЖИ ЁНТЕН РАВЦЗОГНЭЙДОДЖЕ ЧАНГИ ГОПАН НЮРТОВЩЁГ

Чтобы долго жили Благие Друзья, указывающие верный Путь и являющиеся товарищами на правильном Пути, и утихомирились сонмы внешних и внутренних преград, даруй благословение.

Пусть во всех перерождениях неразрывно с истинным Учителем, наслаждаясь богатством несравненной Дхармы, реализовав достоинства ступеней и Пути, быстрее да достигну состояния Ваджрадары!

Основная часть

Вверение себя благому другу

Началом Ламрима, его основой является вверение себя Благому Другу. С этой практики начинаются все остальные практики, вплоть до практик, приводящих непосредственно к достижению состояния Будды. От вверения себя Благому Другу зависит успех в выполнении всех других практик на этапах Пути Пробуждения. Вверение Учителю, способному правильно руководить умом ученика посредством совершеннейших наставлений, состоит из двух частей: (1) вверение мыслями; (2) вверение делами.

Вверение мыслями делится на (1) воспитание коренной веры, (2) взращивание почитания Учителя.

Качества благого друга

Говорится, что перед вверением необходимо всесторонне изучить будущего Учителя. Сначала нужно исследовать наличие или отсутствие у Него существенных признаков Учителя. Совершеннейший Учитель имеет десять признаков:

1) обуздавший свой ум;

2) спокойный (прекративший блуждание ума, достигший Шаматхи);

3) умиротворенный (мудростью постигший бессамостность явлений);

4) достоинством выше (т.е. выше ученика);

5) осознавший реальность (постигший Пустотность или хотя бы способный хорошо объяснить ее);

6) богатый теоретическими знаниями;

7) красноречивый;

8) усердный;

9) сострадательный к своим ученикам;

10) неутомимый.

Встретить Учителя, обладающего всеми перечисленными признаками, конечно, большая удача. Но в наш век упадка мало настоящих Учителей, поэтому, если встретите человека, обладающего хотя бы частью этих достоинств, вверьтесь ему, иначе ваша жизнь пройдет в бесплодных поисках.

Из этих десяти признаков главными являются высокие знания Учителя и сострадание к своим ученикам. Если Учитель не будет иметь знания выше, чем у ученика, то ученик будет пребывать в застое или хуже того — будет опускаться. Не следует попадаться на приманку недостойных людей, которые, объявляя себя Учителем, преследуют меркантильные цели. Такое зачастую происходит с приверженцами тоталитарных сект, где человек обычно теряет право распоряжаться собой, зомбируется и беспрекословно выполняет чужую волю. Нам приходилось сталкиваться с жертвами подобных сект. Раньше буддийские практики выбирали Учителя в течение двенадцати лет.

Ученик, со своей стороны, тоже должен обладать существенными признаками (являться подходящим сосудом). Основными качествами ученика должны быть: вера и радостное усердие в учебе. Он также должен быть скромным и нелицемерным.

В общем, Учитель и ученик должны больше думать о Дхарме, чем о мирском. Ученик должен больше заботиться о будущей жизни, чем об этой, иначе изучение Дхармы не даст хороших плодов. Слава, известность, богатство и т.п. не должны интересовать практикующего Дхарму.

Бывает, что Коренного Учителя воспринимают как обычного человека, а идамов и других божеств — как более высоких, могущественных существ по рождению, предназначению и прочее. Это большая ошибка, потому что идамы и другие божества являются эманациями Коренного Учителя. Их сущностью является Коренной Учитель. Без этой сущности они ничего не значат. Коренной Учитель — это основа всех ваших положительных качеств. Он выше всех Будд десяти сторон, именно поэтому в центре цогшина располагается сущность Коренного Учителя в образе Будды Шакьямуни, или богдо Цонкапы, или Ямантаки, или Махакалы, или других божеств. Из-за такого толкования смысла Коренного Учителя европейцы ошибочно полагали, что буддизм в Тибете принял форму ламаизма — почитания Учителя вместо почитания Будды. В действительности индийский буддизм и тибетский ламаизм в сущности одно и то же Учение.