Совершенный буддизм. Жизнь, достойная подражания - Калу Ринпоче

В-третьих, большинство людей на Западе проходят серьезную умственную подготовку что позволяет им без труда понять и принять глубокие и емкие идеи буддизма. В итоге они допускают, что движимые неизмеримым сочувствием Будды и Бодхисаттвы рады откликнуться на призыв о помощи. Именно поэтому такие великие мастера, как Далай-лама, Кармапа и другие едут в разные страны, чтобы привести в движение колесо Дхармы[23]. Всем этим объясняется распространение Дхармы на Западе.

Некоторые думают, что Дхарма – это одно, а обычная жизнь – другое, и они разделены.

Но Дхарма и мирская жизнь поддерживают друг друга. Без поддержки мирян не было бы практики Учения. А благодаря Учению в мире есть покой и счастье. К тому же Дхарма помогает людям подготовиться к перерождению в высших сферах и начать путь к Освобождению.

Практиковать Дхарму можно тремя способами.

Первый заключается в том, чтобы оставить заботы этой жизни и прекратить обычную деятельность: уйти в отшельничество и полностью посвятить себя медитации. Это значит следовать примеру Миларепы, который, кстати, сумел достичь Просветления за одну жизнь. Это очень необычно.

Атиша и Гампопа представляют собой прекрасные примеры второго подхода – монашеского образа жизни, который подразумевает изучение Дхармы и соблюдение 253 обетов.

Третий подход состоит в том, чтобы оставаться в миру, продолжая мирскую работу и в то же время развивать доверие и сочувствие, углублять знания, упражняться в щедрости и вдохновенно практиковать Дхарму. Прекрасные примеры такого образа жизни – индийский король Индрабодхи, правители Тибета Сонгцен Гампо и Трисонг Децен, а также Марпа-переводчик.

Какой бы путь мы ни выбрали, нам приходится работать с мешающими эмоциями: избегать их, трансформировать или распознавать их суть[24]. Подход мирянина поможет тем, кто не может посвящать много времени формальной практике Дхармы, потому что слишком занят мирскими делами, но нуждается в методе управления эмоциями. Это облегчит жизнь и поможет избежать многих страданий. Те, у кого нет духовного пути, находятся в очень трудном положении по сравнению с вами. Они сильно цепляются за «я» как за нечто реальное. Такими же реальными они считают желание, гнев и другие эмоции, полагая, что те существуют независимо, сами по себе. Такие люди не могут противостоять силе страстей.

Противоречивые эмоции, как и представление о «я», появляются в уме, который сам по себе не имеет размера, цвета или формы. Следовательно, он пуст. Поскольку ум – пустой, эмоции, которые он порождает, тоже пусты. Стоит только распознать их пустотную природу – и их сила исчезает.

Когда эмоция возникает, она возникает в пустом уме. Когда эмоция присутствует, она пуста по своей сути; когда она исчезает – то снова растворяется в пустоте ума. Можно сидеть на берегу моря и наблюдать за игрой волн – они поднимаются и иногда выглядят огромными. Когда волна формируется, она остается все той же морской водой. Когда она теряет форму, она растворяется в морской воде. Так же и мешающие эмоции – всегда проявление пустотности ума. Они появляются из пустоты, пусты по своей сути и в конце концов возвращаются в пустоту. Они не существуют сами по себе.

Если мы понимаем природу эмоций, становится проще управлять своим умом. Будь мы животными, все, что прозвучало этим вечером, не имело бы смысла, поскольку находилось бы за пределами нашего понимания. Но поскольку мы – люди, у нас есть возможность понять. Мы осознаем, что хотим мира и счастья в этой и последующих жизнях.

Затем Калу Ринпоче позволил перейти к сессии вопросов и ответов.

Вопрос: Если ум пуст, верно ли, что физические действия, вызванные им, тоже пусты?

Калу Ринпоче: На самом деле наши действия тоже пусты, потому что все происходящее внутри и снаружи пусто, рождается из пустоты ума. Это можно понять на примере наших снов. Во сне мы видим пейзажи, дома, известных людей, всевозможные вещи, и все это нигде не существует, кроме как в уме. То же самое касается любых явлений. Так можно объяснить чудесную власть некоторых йогинов над материей.

Однажды Миларепа отправился на берег озера, расположенного неподалеку от горы Кайлаш, где жил йогин традиции Бонпо по имени Наро Пенчунг. Этот йогин обрел магическую силу, но не осознал пустотную природу всех явлений и потому очень гордился своей силой. Наро Пенчунгу не понравилось, когда прославленный Миларепа поселился в той же местности и затмил его. Он отправился поговорить с Миларепой: «Твоя слава велика, и я хотел бы вызвать тебя на поединок. Если победишь, эта местность станет твоей. А если проиграешь – то моей». Миларепа согласился.

Чтобы показать свою силу, Наро Пенчунг встал одной ногой на один берег озера, затем растянул свое тело до невероятных размеров и другой ногой уперся в противоположный берег. Миларепа же лег на воду. При этом ни озеро не уменьшилось, ни тело Миларепы не увеличилось – но оно закрыло всю поверхность водоема. Это было возможно только потому, что Миларепа осознал пустотную природу всех явлений.

Наро Печунг попросил о втором раунде. Он предложил, чтобы соперники оставили отпечаток руки или ноги на утесе, нависающем над другим берегом. Наро Печунг удлинил свою ногу, насколько смог, но не сумел преодолеть и половины ширины озера по направлению к утесу. Миларепа просто поднял руку, и на утесе сразу же возник отпечаток.

Наро Печунг не признал поражение. Он попросил о решающем раунде. Победит тот, кто следующим утром первым достигнет вершины горы Кайлаш. На рассвете следующего дня он сел на свой волшебный барабан и, колотя в него изо всех сил, стал быстро подниматься в гору. Миларепа тем временем сидел неподвижно. Было очевидно, что он и не начинал готовиться к восхождению, и даже не следил за успехом противника. Ученики, которые сопровождали Миларепу, забеспокоились. Неужели их мастер собирается проиграть?

Миларепа сказал, чтобы они не волновались. Время от времени он спрашивал, высоко ли поднялся Наро Печунг. Когда они ответили, что он недалеко от вершины, Миларепа показал пальцем на барабан, и тот мгновенно застыл – и не двигался ни вверх, ни вниз. Затем Миларепа повернул голову и мгновенно оказался на вершине. Своей силой он поднял на вершину и Наро Печунга. «Ты проиграл, – сказал мастер. – Тем не менее я позволю тебе жить на этой невысокой горе».

Чудеса, которые совершал Миларепа, показывают, что после осознания пустой природы явлений возможно все.

Вопрос: Сегодня вечером Ринпоче сказал, что можно работать с эмоциями, просто глядя в их суть, – и в результате они растворяются сами собой. Я понимаю, как это можно делать с гневом и желанием, потому что они несут определенную энергию, которая и придает им реальность. Но я не знаю, как можно таким образом работать с неведением, или слепотой, ведь по определению эта эмоция держит ум во тьме и вялости. Как это сделать?

Калу Ринпоче: Против вялости надо применять усердие. Это возможно, если обращаться к Ламе, Йидаму или Трем драгоценностям. Чтобы этот метод помог против любой эмоции, требуется определенная сила воли; нужно противостоять желанию, гневу и не сдаваться перед безразличием.

Если взглянуть на саму эмоцию, не поддаваясь ей, можно открыть источник глубокого покоя. Прекрасно, если вы действительно сможете применять этот метод на протяжении года, двух или трех лет. У вас больше не будет никаких противоречий. Тогда Лама Цеванг Гьюрме[25] напишет мне, что Ванкувер стал просто чудесным местом!

Вопрос: Будда Шакьямуни был четвертым Буддой, который проявился в нашу кальпу. Когда можно ожидать прихода пятого Будды, Майтрейи?

Калу Ринпоче: Сейчас Майтрейя – Боддхисаттва десятого уровня. У него есть способность проявляться во многих излучениях, работая на благо всех существ. Вполне возможно, что на Земле сейчас присутствуют несколько его излучений, но я не могу сказать, когда Майтрейя наконец переродится как пятый Будда.

Вопрос: Мы много слышим о линиях живых посвящений и о мощных, реализованных мастерах. Если они такие могущественные, почему они не решили проблемы на нашей планете?

Калу Ринпоче: Нужно понять, что каждый переживает результаты своей собственной кармы. Будь это не так, Будды силой своего сочувствия давным-давно освободили бы все шесть типов существ. Сознание функционирует на индивидуальном, а не на коллективном уровне. Иначе стоило бы кому-то чего-то захотеть – и этого сразу же захотел бы весь мир.

Ванкувер, Канада, 1982