Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия - Эммануил Сведенборг

99. Во многих местах Слова, говорится о бранях против зла, которые суть искушения. Они подразумеваются под следующими словами Господа: "Сказываю вам: Если зерно пшеничное, падшее в землю, не умрет, то останется одно; если же умрет, многоплода принесет" Иоан: Глава 12 : 24. Потом под следующими: "Тот, который хочет за Мною следовать, да отречется себя самого, и да поднимет крест свой, и да последует Мне. Кто бы хотел душу свою спасти, погубит ее, кто же погубит душу свою, ради Меня и Евангелия, сей спасет ее" Марк. Гл. 8: 34. 35. Через крест, подразумевается искушение, также как у Матф. Гл. 10: 38; Гл. 16: 24; Марк. Гл. 10: 21; Лук. Гл. 14: 27. Через душу подразумевается собственная жизнь (зкщзкшш) человека также как у Матф. Гл. 10: 39; Гл. 16: 25; Луки. Гл. 9: 24. и, особенно, Иоан. Гл. 12: 25, которая есть также жизнь плоти, не пользующая ничего, Иоан. Гл. 6: 63. О бранях против зла, и о победах над ним, говорит Господь всем Церквям в Апокалипсисе: Церкви в Ефесе: "Побеждающему дам есть от древа жизни, которое есть в средине рая Божия." Апок. Гл. 2: 7. Церкви в Пергаме: "Побеждающему, дам ему есть от манны сокровенной; и дам ему камень белый, и на камень имя новое написанное, которого никто не узнал, разве принимающий", Апок. Гл. 2: 17. Церкви в Фиатире: "Побеждающему, и хранящему до конца дела Мои, дам ему могущество над племенами, и звезду утреннюю" Апок. Гл. 2: 26. 28. Церкви в Сардисе: "Побеждающий, сей облечется в одежды белые", Апок. Гл.3: 5. Церкви в Филаделфии: "Побеждающего, сделяю его столпом в храме Бога Моего, и напишу на нем имя Бога, и имя града Божьего, Нового Иерусалима, который нисходит из Неба от Бога, и Имя мое новое", Апок. Гл.3: 12. Церкви в Лаодикее: "Побеждающему, дам ему сесть со Мною на престоле Моем", Апок. Гл.3: 21.

100. О бранях этих, которые суть искушения, смотри, что особенно сказано в "Учении Нового Иерусалима", изданном в Лондоне 1758 году, в номерах от 187 до 201. Откуда они, и какова их суть, номера 196 и 197. Каким образом, и когда они бывают, номер 198. Какое они добро производят, номер 199. Что Господь сражается за человека, номер 200. О бранях или искушениях Господа, номер 201.

Что человек должен убегать зла как греха, и сражаться против него,

как бы от себя

101. Божественный порядок требует, чтобы человек действовал из свободы по разсудку, что значит - действовать из себя. Однако же эти способности Свобода и Разсудок, не суть собственности человека, но суть Господни у него; и поскольку он есть человек - постольку они у него не отнимаются, потому что без них не может он быть преобразован, ибо не может творить покояния, не может сражаться со злом, и, заем, приносить плоды достойного покаяния. Теперь, как Свобода и Разсудок суть у человека от Господа, и как человек из них действует, то следует, что он не из себя действует, но как бы из себя. Что у человека Свобода от Господа, смотри выше в номерах 19. и 20. и в Творении "О Небе и Аде", номерах 589 до 596, и 597 до 603. Что есть Свобода смотри в "Учении Нового Иерусалима", изданном в Лондоне в 1758 году в номерах 141 до 149.

102. Господь любит человека, и хочет обитать у него; но Он не может любить его и обитать у него, если Он не воспринимается, и не любим взаимно. Отсюда, а не из чего другого, происходит союз. Господь, по сей причине, дал человеку Свободу и Рассудок, Свободу мыслить и хотеть, как бы от себя, и Разсудок, по которому он мыслить и хотеть должен. Нельзя того любить и с тем соединиться у кого нет взаимности (кусшзкщсгь), менее того войти к тому, и у того пребывать, у кого нет восприемлемости. Но как восприемлемость (кусузешщ) и взаимность (кусшзкщсгь), суть у человека от Господа, то Господь говорит: "Пребывайте во Мне и Я в вас", Иоан. Гл. 15: 4. "Пребывающий во Мне и Я в нем, сей носит плод многий" Иоан. Гл. 15: 5. "В тот день будете знать, что вы во Мне, а Я в вас." Иоан: Гл. 14: 20. Что Господь находится в истинном и добром, которые человек воспринимает, и которые у него находятся, этому также учит Он: "Если пребудете во Мне, и речения Мои в вас пребудут. Если заповеди Мои соблюдете, пребудите в любви Моей." Иоан, Гл. 15: 7; 10. "Имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, он есть любящий Меня, и Я буду любить его, и у него обитать буду" Иоан. Гл. 14: 21; 23. Так обитает Господь, в собственном Своем, у человека, а человек обитает в том, что от Господа, и, таким образом, в Господе.

103. Как это взаимность (кусшзкщсгь) и обратность, а отсюда обоюдность, находятся у человека от Господа, то Господь и сказал, что человек должен творить покаяние; но никто не может творить покаяние иначе, разве как бы от себя. Иисус сказал: "Если не покаетесь, все погибнете" Лук. Гл. 13: 3; 5. Иисус сказал: "Приблизилось Царство Божье, покайтесь, веруйте в Евангелие" Марк. Гл. 1: 14; 15. Иисус сказал: "Пришел Я призывать грешников к покаянию" Лук. Гл. 5: 32. Иисус сказал церквам: "Покайтесь" Апок : 11; 5; 6; 21; 22 . Гл. 3: 3. Потом: "Не покаялись от дел своих." Апок. Гл. 16: 11.

104. Как взаимность и обратность, а отсюда обоюдность, находятся у человека от Господа, то Господь и сказал, что человек должен делать заповеди и приносить плоды. "Что Меня зовете: Господи^ Господи^ и не делаете, что сказываю" Лук. Гл. 6: 46 до 49. "Если это знаете, блаженны есть, если делаете их" Иоанн Гл.13: 17. "Вы друзья Мои есть, если делаете все, что Я заповедаю вам" Иоанн, Гл. 15: 14. "Кто делает и учит, сей великим назван будет в Царстве Небес" Матф, Гл. 5: 19. "Всякого, кто слышит Мои слова и делает их, уподоблю его мужу благоразумному" Матф. Гл. 7: 24. "Сотворите же достойный пло покаяния" Матф. Гл. 3: 8. "Сделайте древо хорошее, и плод его хороший" Матф, Гл. 12: 33. "Царство дано будет племени, приносящему плоды его" Матф. Гл. 21: 43. "Всякое древо, не дающее плода, высекается, и в огонь ввергается" Матф. Гл. 7: 19.; и в многих других местах. Из сего явствует, что человек должен действовать от себя, но из силы Господа, которую он призывать должен; это самое и есть - действовать как бы от себя.

105. Как эта взаимность и обратность, а отсюда обоюдность, находятся у человека от Господа, то и отдаст человек отчет в делах своих, и ему по ним воздано будет; ибо Господь говорит: "Должен сын человека прийти, и воздаст каждому по деяниям его" Матф. Гл.16: 24. "И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а далевшие зло в воскресение осуждения" Иоанн. Гл. 5: 29. "Дела их следуют за ними" Апок. Гл.14: 13. "Судим был каждый по делам своим. "Апок. 20: 13. "Се прихожу, и награда Моя со Мною, воздать каждому по делам его" Апок. Гл. 22: 12. Если бы не было у человека взаимности (кусшзкщсгь), то не было бы и вменения.

106. Как восприемлемость и взаимность находятся у человека, то Церковь учит, что человек должен испытывать себя, исповедывать грехи свои пред Богом, отставать от них, и вести новую жизнь. Что каждая церковь в Христианском мире учит сему смотри выше, номера 3 до 8.

107. Если бы со стороны человека не было восприемлемости, а вместе с тем и мышления - как бы от себя, то нельзя бы ничего говорить и о Вере, ибо Вера не от человека; без этого был бы человек как солома на ветре, и стоял бы как неодушевленный, ожидая влияния, с открытым ртом и повислыми руками, ничего не помышляя и ничего не делая, в отношении к тому, что принадлежит его спасению. Он и в самом деле совершенно не причастен ни к чему этому, но, при том, реагирует, как бы от себя самого. Но это все, в гораздо более ясном свете, будет изложено в Творениях о Мудрости Ангельской.

Что если кто убегает зла из какой либо иной причины, а не потому,

что оно есть грех, тот его не убегает, а только делает так,

что оно пред миром не обнаруживается

108. Есть люди нравственные, которые соблюдают заповеди второй Скрижали Десятисловия, не обманывают, не богоухольствуют, не мстят, не прелюбодействуют; и те из них, которые убеждены в том, что все это есть зло, потому что оно для блага общего вредно, следовательно, противно законам человеческим - упражняются также в любодеятельности (Срфкшефеуь), честности, правде и целомудрии. Но если они делают добро сие, а того зла убегают, потому только, что оно зло, а не потому, что оно, с тем вместе, есть и грех, то они, со всем тем, суть чисто натуральные (природные, плотские прим. изд), а у людей чисто натуральных корень зла пребывает привитым, а не изгнанным; почему-то доброе, которое они делают, не есть доброе, ибо происходит от них самих.

109. Нравственный натуральный человек может, пред людьми в мире, казаться совершенно как человек Нравственный духовный, однако не пред ангелами в Небе; пред ангелами в Небе кажется он, если в добром находится, как изображение из древа, а если в истине, как изображение из мрамора, в которых нет жизни; но иначе Нравственный духовный человек; ибо нравственный натуральный человек есть нравственный наружный, а нравственный духовный человек есть Нравственный внутренний, а наружное без внутреннего не живет; оно хотя и живет, но не такою жизнью, которая называлась бы жизнью.

110. Похотения зла, составляющие, от самого рождения, внутренность человека, не иначе удаляются, как только единным Господом; ибо Господь влияет от духовного в натуральное, человек же влияет, из себя, от натурального в духовное; а это влияние противно порядку, и не действует на похотения и не удаляет их; но заключает, их теснее и теснее, по мере того, как он в них утверждается; а как наследственное зло, таким образом, заключенно скрывается, то оно, после смерти, когда человек становится духовным, разрывает покров, которым завешено было в мире, и прорывается, как суковица из нарыва, который только снаружи залечен был.