Тайные силы в истории России - Юрий Бегунов

— 4) «Дитя Ноя, хотя бы уверовало менее, нежели денежка, должно быть наказано смертью». (Sanhedrin 59,1; Aboda s. f. 3,1; Tostr. Aboda s. f. 71,2 Tos.).

— 5) «Еврею, говорит Талмуд, дозволяется делать обиды гоям, ибо написано: «не делай обиды ближнему твоему», но не стоит там в писании: «не делай обиды гоям». (Tr. Sanhedrin f. 51, 1 Tos).

— 6) «Одирать (ободрать) гоя дозволено. Не будешь притеснять работника из твоей братии, исключая чужих». (Babam. f. 111,2).

— 7) «Раббе Мейманиде, Орел Синагоги, говорит заповедь: «не укради», значит, чтобы не обворовывать человека, т. е. никакого еврея, но нееврея обворовывать можно». (Sepd. mez. f 105,2; Sad. chas 4, 9, 1; u Roschi k Lenut. 19, 11).

— 8) «Рабби Пфефферкорн (согласно тому, что все принадлежит евреям, а потому он — не вор, когда берет тайком у гоя) говорит: «Все имущество христиан почитается на основании Талмуда как добро, спущенное как песок морской: оно есть истинная принадлежность мертвого, кто его займет». (Dissert. phil., p. 11).

3) ОБМАН.

— 1) «Дозволено тебе обманывать гоя и брать от него лихву; но когда ты продаешь ближнему (еврею) твоему, или если ты от него покупаешь, то да не будешь обманывать брата твоего». (Tr. Baba, m. f. 61, 1, Tos.; tr. Megilla 13,2).

— 2) «Когда еврей ведет тяжбу с неевреем, говорит Талмуд — то пусть брат твой выиграет, а чужому скажи тогда: «Такая воля вашего закона». Если же не будет одного из этих условий, то надо чужого притеснять изворотами до тех пор, пока польза останется на стороне еврея». Далее следуют слова Рабби Исмаэля, по которым научал акаиба: «надо стараться, дабы в продолжении тяжбы не было открыто обмана, чтобы еврейство и вера еврейская не были опорочены». (Tr. Baba k f. 113).

— 3) «Рабби Мозэ предостерегает: «Если гой (нееврей), сводя счеты, ошибается, то еврей должен говорить, что он об этом ничего не знает, но вводить гоя в заблуждение не следует тогда, если гой сознательно произвел ошибку, чтобы испытать еврея». (Seph., g. t. 132,3).

— 4) «Дозволяется праведным, т. е. евреям, яко друзьям и родным Бога, обманывать неверных, ибо так написано: «Будь чистым в отношении чистых, а обманчивым в отношении обманчивых». (Tr. Baba к f. 123,1, to Megilla f. 17,1).

— 5) «Внешних, т. е. христиан, не только позволительно, но и должно обманывать». (Rab Lev. Ben Gesson. Толкование на Тору).

— 6) «Непозволительно еврею открыто грабить гоя, чтобы не навлечь на себя порицания, но обкрадывать скрытно позволительно.» (Memoras lamur, III, с. 13 и в Талмуде Buruskimo).

— 7) «Всякое зло, запрещаемое законом иудейским против брата, против ближнего своего и товарища, запрещено только относительно самих иудеев, ибо неиудей для них не брат, не ближний, не товарищ. Он недостоин никакого снисхождения и никакого милосердия». (Boba Letua 3,2. Weoumot. 23,1).

— 8) «Всякий подкуп, неправедная мзда и лицемерие дозволяется иудеям относительно христиан, ибо сказано: «Дары бо ослепляют словеса праведна». (Исх. 23, 8), также сказано: «Ниже да помилует их». (Втор. 7, 2), что значит — «не давай неиудеям что-либо даром». (Прим. рабби Бехай к «Пятикнижию»).

— 9) «Бехай затем говорит: «Таким образом, обман дозволяется, чтобы человек, т. е. еврей, играл роль вежливого перед неверным, т. е. неевреем, чтобы уверял, что его любит; это допускается, когда человек, т. е. еврей, в этом нуждается и боится гоя, иначе это грех, ибо Талмуд учит: «обман на этом свете дозволен против неверных». (Kad. hak. f. 30, 1. Tr. Sotu f. 40,2).

— 10) «Свидетельство неиудея да отвергнется без исключения». (Schulehan-Aruch Chosham. Hammis ch., fol. 40,2, с. № 34 § 19).

И) ЛИХВА.

— 1) «Рабби Бехай пишет: «Жизнь неверного в твоих руках, а тем паче его деньги». (К Pentut. f. 213 u Teze).

К) ЖИЗНЬ.

— 1) «Самого справедливого из идолопоклонников убей». (Тов шебагоим аройг. Tr. Aboda s. f. 26,2, Tos. i ren. Soph. 13,3).

— 2) «Если вытянешь гоя из пропасти, в которую он попал, то там сохраняешь одного человека для идолопоклонства». (Tr. Aboda. s. f. 20, 1. Tos.)

— 3) «Маймонид говорит: «Запрещаю жалеть гоя, а потому ты не должен его спасать, хотя бы видел его погибающим или утопающим в реке или же близкого к смерти». (Lad. chas. 1, 10, 1 f. 40,1)

— 4) «Кто прольет кровь неверных — приносит Богу жертву» (Salk Sehion f. 245,3 k Pentil Bemiob., r. р. 21, f. 229,3).

— 5) «Заповедь: «Не будешь убивать», по утверждению Рабби Маймонида, означает, чтобы не убивать ни одного из евреев: гои, дети Ноя, суть отступники и не суть евреи» (Lad. ch. 4,1, f. 47,1)

— 6) «Иноверец, убивший иноверца, равно и еврей, убивший еврея, наказываются смертью; но еврей, убивший иноверца, не подлежит наказанию» (Tr. Sanhedrin f. 59,1).

— 7) «Если иноверец читает Талмуд, то он недостоин смерти потому, что в Ветхом Завете сказано: «Моисей дал нам в достояние Закон, т. е. дал нам, но не прочим народам» (Tr. Sanhedrin f. 59,1).

— 8) «Священников, доносчиков и мишеров следует бросать в яму и не следует их оттуда выпускать; если был камень над ямой, следует снова его наложить; если есть лестница, следит ее отнять» (Абойде-Зуре. С. 26).

— 9) «Доносчика (мишера) можно убить, хотя бы он доносил давно, когда-либо, но теперь он уже не служит «Абойде-Зуре» или «Элылым» (т. е., ныне он — христианин). Поэтому, чтобы избавиться от него, чтобы он не раскрыл каких-либо тайн, можно его убить» (Краткое решение. Комментарии Тойфес на Талмуд Авейде-Зуре. С. 77)

— 10) «Вы, евреи, должны всех необрезанных не только обманывать, но и умерщвлять. Если мы в силах, станем истреблять их открыто; если же нет, то мы коварствами и наветами должны ускорить их гибель и кончину». (Robbi Moche bor. Maimon. k Sanhedrin f. 121)

Л) ЖЕНЩИНА.

— 1) «Моисей сказал: «Не пожелай жены ближнего твоего», и то же — «за прелюбодеяние должен быть наказан смертью». Талмуд же научает, что закон запрещает только еврею прелюбодеяние с женою ближнего, т. е. с женою еврея; жены же чужих, т. е. неевреев, изъяты из этого закона». (Tr. Honh. f. 52,2).

— 2) «И сам великий Маймонидес говорит: «можно женщину нееврейку посрамить через соединение». (Lod. Chоs 2,2, num. 2.3)

Приведенных цитат слишком достаточно для того, чтобы можно было смело сказать, что поколения евреев, воспитанных на таком религиозно-нравственном кодексе как Талмуд и усвоившие преподанные им принципы, не годятся нам в граждане и не могут быть нам полезными людьми; а по-прежнему они будут оставаться расовою, воедино сплоченной и замкнутой кастой, преследующей лишь свои кастовые интересы; до тех пор, доколе евреи не будут изолированы от всестороннего влияния на их внутренний и внешний мир казуистично лукаво-мудрого Талмуда, неочищенного общечеловеческою моралью и гуманностью, до тех пор евреи среди нас будут, по меткому и авторитетному выражению Государственного Совета (Российской империи — Ю. Б.) от 5 декабря 1870 г., «замкнутою религиозно-гражданскою кастою или почти особым гocударст вом в государстве».

Не наше дело, конечно, изыскивать меры к искоренению огромного зла, приносимого государству и гражданам еврейским Талмудом. Но думается, что было бы, в этом случае, полезной мерой:

— 1) совершенно запретить обучение еврейских детей и юношей вероучению по Талмуду иначе, как по книгам, отпечатанным на государственном русском языке;

— 2) разрешить преподавание сих предметов лишь по таким книгам, которые пришли двойную цензуру — как духовную, так и светскую, и очищены от противогосударственных, человеконенавистнических или иных вредных идей.

Перепечатано из: Знамя. СПб., 1903. № 280. 21.12

(3 января 1904 г. по новому стилю). С. 5

Этот документ 1903 г. содержит наиболее краткое и точное изложение существа Талмуда по пунктам и тематически. Античеловеческая сущность Талмуда становится ясной. Неудивительно, что самые богопротивные сочинения XIX в. «Воззвание» И. А. Кремье (1860), «Речь раввина на еврейском кладбище в Праге» (1867), «Протоколы Сионских Мудрецов» (1890-е годы), «Извлечение из Протоколов» Т. Герцля» (1897) основаны на Талмуде, как и «Тайны политики» (1902), как и писания Ашера Гинцберга, вождя духовного политического сионизма, сегодня овладевшего умами не только евреев, но и гоев и ставшего существеннейшим компонентом идеологии Нового Мирового Порядка — мондиализма.

Далее предлагаем краткий реальный комментарий к тексту статьи.

Император Адриан — римский император Публий Элий Адриан, 76—138 гг., вел войну с восставшей Иудеей; во главе стоял Симон Бар-Кохба, помазанный на царство Иосифом Бен Акибой. Через два года римский полководец Юлий Север разбил войско евреев, казнил восставших вождей, разрушил Иерусалим и выгнал всех евреев из Палестины. Так началось рассеяние еврейского народа, продолжавшееся до 1947 г.

Гебрайский язык — иврит, древний язык иудеев, ныне принят как государственный язык Израиля. «Всемирный Союз Израиля» или АЛИТ, основанный в Париже в 1863 г., предтеча Всемирной Сионистской организации, основанной Т. Герцлем в 1897 г.

Талмуд — по Флавиану Бренье, «есть высшее воплощение злой фарисейской мысли, которая учит еврея быть богоборцем, и даже богоубийцей, более того — вором и лжецом». (БРЕНЬЕ Ф. Евреи и Талмуд. Париж, 1928. С. 26). Смысл Талмуда выясняется из его текста. В нем, в частности, говорится: «Година испытаний необходима; нужно заслужить уготованное впереди блаженное царство, нужно вынести борьбу и не растерять в ней сил. Окружающие народы — это искусители, враги, загораживающие дорогу к царству, и вся цель еврейской жизни должна заключаться в одном — в устранении препятствий и уничтожении этих врагов. Скоро настанет время, когда Израильское племя вновь получит господство над всем миром, восстанет из праха храм Соломонов и лучи славы его озарят весь мир, поразив ужасом и страхом неверные народы; несчастные народы, познавшие, наконец, свое ничтожество, они падут ниц перед престолом еврейского Иеговы (Бога) и вознесут хвалу еврейскому народу! В жестокой войне погибнет 2/3 всего человечества; еврейский народ в течение целых семи лет будет занят только уборкою добытого с боя оружия неверных. Он станет так богат, что для перевозки одних ключей от помещений, в коих схоронятся драгоценности, понадобится до 300 ослиц. В то блаженное время все оставшиеся в живых иноверцы, за исключением христиан, примут еврейский Закон; христиане же, недостойные этой милости, будут истреблены поголовно». (Tr. Sanh., f. 101, 1; Masene jeseh, f. 74,4; 76,1; Abarb. masehm, f. 1/9, 1,3; Fr. pes, 119; Fr. Sanh., f. 110; Bachai, 1. с. р. 16, f. 62,4; Fr. Lebam., f. 24,2; Fr. Aboba, s. f. 32; Abarb. masehm., f. 65; Ze- ror, ham., f. 125,2). «Спасать гоя от смерти — значит, умножать число тех, которые имеют ложные понятия о богопочитании». (Abod. Zar. 20).