История русской риторики. Хрестоматия - Аннушкин Владимир Иванович

(32) – Quot sunt loci, quibus quaestito simplex tractatur?

– Sex praeci pui:

Quid sit.

Quae sint partes seu species. Quae causae. Quae effectus. Quae cognata. Quae pugnantia.

(30) – О простом. Что есть простой?

– Таков, коли о едином гласе или деле спрашивают, сице что б была добродетель и что бы было покаяние.

(31) – О совокупленом. Что есть совокупителный?

– Совокупителный есть егда целое гадание или сказание дела, которое удобно есть похвалити или укрепити или инако сопротивно истолковати и развести, как есть: подобает ли человеку християнину или надобно ли возгнушатися богатствами.

(32) – Много ли есть мест или статей, ими же простой вопрос описуется?

– Началнейших есть шесть:

1. Что бы был.

2. Которые бы были части или образцы.

3. Которые дела.

4. Которые совершенства.

5. Которые соединения.

6. Которыя сопротивляющиися.

(33) – Quae est horum locorum utilitas?

– Ut, cum docere aliqua de re homines volumus, admoneant nos, ubi quaerenda sit materia, aut certe quid ex magno aceruo eligendum sit, et quo ordine distribuendum.

(34) – Dic exemplum quaestionis simplicis?

– Fides.

(35) – Quid significat vocabulum fidei?

– Interdum historiam de Christo, sed in Prophetis et Apostolis significat fiduciam, qua assentimur promissionibus Dei.

(33) – Каково есть достояние (корысть) тех мест или статей?

– Таково, егда хощем и желаем о каковом деле людей научити, чтоб те статьи в памяти были у нас, где бы удобно искати начала дела, или которые бы с великаго или со многаго собрания дел собирати угоже было и каковым урядством разделяти дела.

*О том же инако.Начало дела – вера к Богу, в ней же различия дел собираются и созидаются любовию, и любовь разделяется во многия добродетели.

(34) – Скажи образец простаго вопросу.

– Вера.

(35) – Что знаменует слово веры?

– Иногда знаменует историю или описание живота Христова, но во пророцех и во апостолах знаменует веру и надежу истинную, ея же ради произволяем по обещанию Божию.

(36) – Quid est fides?

– Est assentiri promissioni Dei, in qua pollicetur se nobis fore propitium propter Christum.

(37) – Quae sunt partes fidei?

– Nulla possunt recenseri, quia fides est unus quidam motus mentis intuens promissiones. Complectitur tamen notitiam in intellectu, et voluntatem, quae vult, et accipit oblatum beneficium.

(38) – Quae sunt species fidei?

– Fides versatur alias circa promissiones rerum corporalium, alias circa promissiones gratiae et rerum aeternarum.

(39) – Quae est causa efficiens fidei?

– Spiritus sanctus, et voluntas hominis assentiens seu non repugnans.

(36) – Что есть вера?

– Вера есть произволение обетованию Божию, в нем же обещается нам милостив быти для Христа.

(37) – Много ли есть частей веры?

– О тех ни о единой невозможно есть сказати для того, что вера есть едина никоторое движение разума или мысли зряще на обещание, но разделяется то познание на разум и на волю, ими же и желает человек и приимает данное или обещанное добро‑действо и блаженство.

* Яко апостол глаголет: един Бог, едина вера, едино крещение и прочая.

(38) – Которые суть образцы веры?

– Вера суть иным образцом описует обещания вещей телесных, иным же образцом описует обещания милости и вечных благ.

* (Решение) яко же о сем глаголет апостол: сеяи во плоть пожнет истление, семяи же в дух пожнет нетление и живот – виждь различие образцов и сопротивление.

(39) – Которое есть дело, совершающее веру?

– Дух святый и воля человеческая, произволяющая или сопротивляющаяся благому.

(40) – Quae est causa instrumentalis?

– Verbum promissionis, per quod efficax est Spiritus sanctus, impellens mentem seu voluntatem hominis.

(41) – Quod est subiectum fidei?

– Mens hominis seu voluntas.

(42) – Quod est obiectum?

– Promissionis rerum corporalium et aetenaru.

(43) – Quis est finis?

– Vita aeterna.

(44) – Qui sunt effectus fidei?

– Justificatio seu imputatio iustitiae, tranquillitas et gaudium conscientiae, dilectio, inuocatio, et eventus vita aeterna.

(40) – Которое есть дело осудовое?

– Есть слова обещания, его же ради совершеныя силы и есть дух святый, приводящий к делам добрым разум или волю человеческую.

* Зри зде двообразие.

(41) – Которое есть поддание веры?

– Разум или мысль или воля человеческая.

* единообразие.

(42) – Что есть в помышлении приятие?

– Обещания вещей временных и вечных.

* сииречь благих или злых: вечный – совершение, живот телесный же – осуждение.

(43) – Что есть конец?

– Живот вечный.

(44) – Которыя суть совершенства веры?

– Оправдание или присвоение правды и добродетели, смирение или покой, и радость совести, и любовь, яже к Богу, призывание святых и совершенное получение живота вечнаго.

* Зри сказание дел или считание.

(45) – Quae sunt cognata?

– Spes spectans futuram liberationem, et dilectio.

(46) – Quae pugnantia?

– Simulatio fidei, desperatio, et temeritas seu praesumptio.

(47) – De coniunctis quaestionibus. Qui sunt loci thematis coniuncti?

– Definitio, Causae, Effectus, Partes, Pugnantia.

(48) – Da exemplum coniuncti thematis.

– Discedere a facultatibus non est Christiana iustitia.

(45) – Которые суть соединеныя?

– Надежа, яже ожидающи будущаго освобожения и избавления, такоже и любовь Божия и искренняго своего.

(46) – Которыя суть сопротивляющиися?

– Изступление веры, отчаяние надежи или милости Божия, сииречь самомнительство.

(47) – О совокупленных вопросах. Которые суть места положением совокуплены?

– Писание, дела, совершение, части и сопротивляющиися.

* (Решение) Писание, яко ветхий и новый завет; дела, яко добродетели и злобы; совершение, яко о всем приведет Бог на суд и прочая; части, яко не равны суть действа и различнии многия разуму смышления, и ови суть добры, ови же сопротивляющеися.

(48) – Покажи образец совокупленаго положением.

– Отступати или возгнушатися богатествами не есть християнское оправдание.

(49) – Proba a definitione.

– Christiana iustitia est res aeterna in spiritu, nosse ac timere Deum, credere in Deum.

Discedere a facultatibus non est res aeterna neque ad spiritualem vitam necessaria.

Igitur Christiana iustitia nonest discedere a facultatibus.

(50) – Proba a causis.

– Evangelium non abolet res politicas. Tenere proprium est res necessariain politia. Igitur Evangelium non praecipit discedere a facultatibus.

(49) – Искушение от описания.

– Християнская правда или оправдание есть вечная вещь в дусе, еже знати и боятися Бога и верити в Бога, а сего ради отступати и возгнушатися богатествы несть вещь вечная, ни живота духовнаго потребная. Тако и правда християнская несть то еже отступати и вознушатися богатествы.

(50) – Искушение от дел.

– Евангелие не возбороняет и не отрицает вещей житейских, а имети свое прямое имение то есть потребное дело в житействе. Сего ради и евангелие не повелевает отступати и вознушатися богатствы. * Имение Бог созда, неправда ж от диявола – се есть от дел познание.<…>

LIBER SECUNDUS DE ELOCUTIONE КНИГА ВТОРАЯ. ОБ УКРАШЕНИИ СЛОВА

(1) – Loci principales.

1. Figura.

Tropus,

Schema.

2. Ordo figurarum triplex:

1) Pertinens ad situm verborum:

Grammaticae Dictionis, Constructionis;