Алексей Елисеевич Кулаковский. Якутской интеллигенции - Людмила Реасовна Кулаковская
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
16) Нужно обратить внимание на запасы сена и хлеба. Я бы желал при этом разделить запасы на две категории – казенные, т.е. ведомые администрацией, и частные. Первые надо делать по старому порядку, т.е. «из-под палки», ибо они никакой пользы не приносят: портятся и выдаются казной по миновении критического момента. Частные запасы надо группировать в руках богачей, чтобы казна не совалась со своей назойливой и излишней контрольной опекой. Богачи и общественные организации, заведующие запасами, расходовали бы их в зависимости от действительной потребности. Бедняки должны приобретать права на запасы работами у богачей и организаций, не внося натурою.
17) Надо строить большие «сараи» для общественных и всяких запасов сена, крытые сверху тесом, корой или жердями с насыпкой землею. Их надо делать закрытыми еще с западной и южной сторон тыном или решетом. Сараи эти, защищая сено от солнца, погоды и времени, очень полезны и выгодны: сарай, вмещающий 300 возов, может стоить, в зависимости от качества, от 15 до 50 р.; такой сарай может сохранить от порчи 80– 90% сена, тогда как из 300 возов сена, стоящего под открытым небом, можно получить только 50—66%, т.е. 150—200 возов. Экономия громадная.
V. Школа и общественная жизнь
1) О школах вопрос весьма широкий и открытый, потому предоставляю его Вам и обществам, ибо единичный голос в нем имеет слишком малую компетенцию. От себя я скажу только (хоть это не ново), что существующих школ слишком мало, что программы их слишком чужды нам, слишком неприложимы к нашей жизни. Скажу еще больше (хотя это Вам покажется крайностью) – начальные и церковно-приходские школы вредят нам: учась в них, дети знаний не приобретают, а от физических работ отвыкают. Нужно общее развитие детей на понятном для них языке, а не пичкание их ненужным барахлом из славянской, жидовской и греческой старины. Нужны хоть по одной школе в каждом улусе с программой, соответствующей действительным потребностям нашей жизни. А так как школы не с «казенной» программой не будут открываться на счет казны, то поневоле придется открывать их на свой счет. По-моему, желательны школы вроде сельскохозяйственного низшего типа, в которых можно получить знания, хотя бы главнейшие – элементарные по сельскому хозяйству.
2) В существующих школах нужно ввести якутскую письменность, введение коей в году займет maksimum 1 месяц времени.
3) Интеллигенция ныне должна выписывать журналы и книги по сельскому хозяйству и распространять по мере сил и возможности почерпнутые в них сведения.
Интеллигенция же должна взять на себя миссию создания якутской литературы, без которой распространение грамотности среди якутов, а следовательно, и просвещения невозможны. Первым и существенным шагом к созданию якутской литературы должны быть переводы с русского на якутский язык.
4) Необходимы общественные библиотеки, для которых, между прочим, надо выписывать периодические и специальные журналы, чтобы иметь понятие о текущей жизни внешнего мира.
5) Очень желательны ремесленные школы, так как для ремесленников у нас открылось бы широкое поле действия ввиду отсутствия кустарей и наличности сырого материала. (См. Отд. VI. пункт 7).
6) Нужно принять меры борьбы с пьянством, картежной игрой и куреньем табаку, так как сам некультурный народ, как бывает всегда, не может бороться своими силами с этими видами «культурной услады» и даже вовсе не понимает их вреда.
7) Об открытии кредита бедному люду, об уничтожении классной системы землепользования и о борьбе с кулачеством принимать меры, по-моему, не следует. По моему мнению, могущему казаться Вам весьма странным, это такие явления в жизни якутов, с которыми в данное время бороться нет ни расчету, ни возможности. Если, например, будет теперь введен пайковый дележ покосов, то бедняки, которым достанутся много паев, сдадут их в аренду богачам на десятки лет (зарясь на арендную плату) и тем ухудшат свое положение, а паи сделаются верными залогами будущей закабаленности владетелей.
Если же открыть кредит для бедного класса якутов, то они залезут без рассуждения в неоплатные долги, а полученными суммами не сумеют воспользоваться, как нужно бы было. Якута нельзя испугать даже 50-ю %, об этом знает каждый, поэтому распространяться не буду. Примерами, подтверждающими тот факт, что якут не может пользоваться случайно наживаемым добром, могут служить следующие обстоятельства: а) хорошие кузнецы, столяры, плотники зарабатывают громадные по местным условиям деньги, но, однако же, случаев их обогащения нет за редкими исключениями (сложилась даже поговорка-поверие – «улуу уус байбат» 60). Чем объяснить это (и последующие) явление, как некультурностью самих зарабатывающих; б) то же явление повторяется и в отношении хороших звериных и пушнинных промыслов, также не обогащающих промышленников-охотников; в) довольно частые случаи находок мамонтовых костей тоже не обогащали; г) получения из ссудной кассы якутов Якутской области часто достигали обратной цели – они разоряли должников, поэтому опять сложилось поверие, что «касса харчытын тыына ыарахан» 61; д) на телеграфных работах Охотского тракта около 200 человек заработали каждый от 80 до 270 р. в одно лето; однако и такие огромные суммы не пошли впрок: были проиграны, пропиты и т.д.
Дело в том, что, согласно законам психологии, некультурный человек не умеет и не может ценить как значения самой культуры, так и материального благосостояния в будущем, в частности, он не запасается про черный день, говоря, что «ыт хаһааммат, суор күөстэммэт» 62. Раздайте, например, всем якутам по 1000 р. каждому – вы увидите, что чрез более или менее продолжительное время 0,8 или 0,9 якутов эти деньги проживут, оставив у себя лишь большую разнузданность нравов, склонность к вину, картам и лености.
Долго живя в наслегах Батурусского улуса, я заметил одно странное явление, подтверждающее сказанное, именно: пьянство и картежная игра распространены больше в тех наслегах, кои владеют хорошими землями, следовательно, кои были материально обеспеченнее.
Богачи-кулаки, высасывая у голытьбы все возможное и тем самым держа их в «черном теле», делали бессознательно доброе дело ей: они отнимали у ней те средства, которые давали последней возможность предаваться азарту, страсти и праздности; они доводили бедняков до необходимости бороться за свое существование путем усиленных трудов, чем воспитывали в них энергию и трудоспособность. Конечно, этим я не хочу сказать, что
