Творения - Афанасий Великий

И если увидишь домъ Божій и вечныя Божіи селенія, и будешь иметь такое же желаніе преселиться въ нихъ, какое имелъ Апостолъ; то и ты произнеси псаломъ восемьдесятъ третій.

Если же, по прекращеніи гнева и по окончаніи плена, хочешь возблагодарить Господа; то имеешь псалмы восемьдесятъ четвертый и сто двадцать пятый.

И если желаешь знать отличіе вселенской Церкви отъ расколовъ и посрамить раскольниковъ; то можешь читать написанное въ псалме восемьдесятъ шестомъ.

А желая и себя самого и другихъ поощрить къ богочестію и утвердить въ той мысли, что надежда на Бога не постыждаетъ, но делаетъ душу небоязненною, — восхвали Бога, повторяя сказанное въ псалме девяностомъ.

Хочешь ли воспевать въ субботу? имеешь псаломъ девяносто первый.

23) Желаешь ли благодарить въ день воскресный? имеешь псаломъ двадцать третій.

Хочешь ли петь во второй день по субботе? для сего имеешь написанное въ псалме сорокъ седьмомъ.

Желаешь ли петь въ пятокъ? для сего имеешь песнь хвалы въ псалме девяносто второмъ. Ибо тогда, какъ воздвигнутъ былъ крестъ, построенъ былъ домъ Божій, хотя и умышляли враги окружить его, и потому въ победную песнь Богу прилично воспеть сказанное тогда въ псалме девяносто второмъ.

Если же, во время бывшаго плененія, домъ Божій разоренъ и снова созданъ; то пой сказанное въ псалме девяносто пятомъ.

И если желаешь воспеть, что земля освободилась отъ враговъ, и покоится наконецъ въ тишине, и царствуетъ Господь; то имеешь псаломъ девяносто шестой.

Желаешь ли воспевать въ четвертый день по субботе? имеешь псаломъ девяносто третій, ибо въ сей день Господь преданъ и положилъ начало карающаго суда надъ смертію и победнаго торжества надъ нею. Посему, когда, читая Евангеліе, видишь, что въ четвертый день по субботе іудеи составляютъ советъ противъ Господа; тогда, взирая на то, какъ Господь предаетъ за насъ осужденію діавола, воспевай сказанное въ псалме девяносто третьемъ.

И еще, видя Господній о всемъ Промыслъ и Господнее владычество, и желая другихъ научить вере въ Господа и послушанію, прежде всего убедивъ ихъ исповедаться, пой псаломъ девяносто девятый.

И если, познавъ, что Господу принадлежитъ власть судіи, и что Богъ судитъ, срастворивъ судъ съ милостію, пожелаешь приступить къ Нему, то имеешь для сего сказанное въ псалме сотомъ.

24) А если въ затруднительныхъ обстоятельствахъ жизни, сделавшись какбы нищимъ, по немощи нашей природы, впадешь когда–либо въ уныніе духомъ и пожелаешь себе утешенія; то имеешь псаломъ сто первый.

И поелику за все и во всемъ подобаетъ намъ благодаршь Бога, то, когда хочешь благословить Его, для возбужденія души своей и для чтенія имеешь псалмы сто второй и сто третій.

Желаешь ли восхвалить Бога и узнать, какъ и за что должно восхвалять Его, и какія слова приличны восхваляющему? имеешь псалмы: сто четвертый, сто шестой, сто тридцать четвертый, сто сорокъ пятый, сто сорокъ шестой, сто сорокъ седьмой, сто сорокъ восьмой и сто пятидесятый.

Имеешь ли веру въ то, что сказалъ Господь, и веруешь ли тому, чтó произносишь въ молитве? читай псаломъ сто пятнадцатый.

Сознаешь ли свое преспеяніе въ делахъ, такъ что можешь сказать о себе: задняя убо забываю, въ предняя же простираюся (Флп. 3, 13)? въ пятнадцати песняхъ степеней имеешь, что говорить тебе при каждомъ преспеяніи.

25) Плененъ ты чуждыми помыслами, и почувствовалъ, что отводятъ тебя въ рабство, и пришелъ въ себя? перестань наконецъ, и остановившись въ грехе своемъ, на чемъ застигъ ты самъ себя, сядь, плачь, и какъ сделали некогда израильтяне, такъ и ты повторяй написанное въ псалме сто тридцать шестомъ.

Если же, искушенія признавая для себя испытаніемъ, желаешь после искушеній возблагодарить; то у тебя есть псаломъ сто тридцать восьмой.

Снова окружили тебя враги и хочешь избавиться отъ нихъ? читай сказанное въ псалме сто тридцать девятомъ.

Желаешь ли вознести прошеніе и молиться? пой псалмы пятый и сто сорокъ второй.

Возсталъ на народъ врагъ мучитель? не ужасайся, какъ Давидъ не убоялся Голіафа, но веруй и ты подобно Давиду, воспевая сказанное въ псалме сто сорокъ третьемъ; а потомъ, дивясь Божіимъ благодеяніямъ и содержа въ памяти Божію благость, явленную на тебе и на всехъ, если желаешь благословить за это Бога, говори словами Давида, какія изрекъ онъ въ псалме сто сорокъ четвертомъ.

Желаешь ли петь Господу? имеешь, что изречь — псалмы девяносто второй и девяносто седьмой.

Если ты малъ, но для какой–нибудь потребности предпочтенъ братіямъ твоимъ; то не превозносись предъ ними, но, воздавъ славу избравшему тебя Господу, воспой и ты псаломъ сто пятьдесятъ первый, собственно принадлежащій Давиду.

Но желаешь ты петь ѵпакои, надписанные: аллилуія? имеешь псалмы: сто четвертый, сто пятый, сто шестой, сто одиннадцатый, сто двенадцатый, сто тринадцатый, сто четырнадцатый, сто пятнадцатый, сто шестнадцатый, сто семнадцатый, сто восемнадцатый, сто тридцать четвертый, сто тридцать пятый, сто сорокъ пятый, сто сорокъ шестой, сто сорокъ седьмой, сто сорокъ восьмой, сто сорокъ девятый, сто пятидесятый.

26) Когда желаешь воспевать, что въ особенности сказано о Спасителе: тогда и въ каждомъ псалме найдешь нечто такое; преимущественно же имеешь для сего псалмы сорокъ четвертый и сто девятый, въ которыхъ изображены Его преискреннее рожденіе отъ Отца и пришествіе во плоти; псалмы двадцать первый и шестьдесятъ восьмой, въ которыхъ предсказаны божественный крестъ, и то, какимъ подвергся кознямъ, и что претерпелъ Онъ за насъ; псалмы второй и сто восьмой, въ которыхъ обнаружены злоумышленіе и лукавство іудеевъ, также предательство Іуды Искаріотскаго; псалмы двадцатый, сорокъ девятый и семьдесятъ первый, въ которыхъ изображены Его царство, власть какъ судіи, и второе пришествіе къ намъ во плоти и призваніе язычниковъ; псаломъ же пятнадцатый показываетъ Его воскресеніе во плоти; а псалмы двадцать третій и сорокъ шестой возвешаютъ восшествіе Его на небеса. Также, читая псалмы девяносто второй, девяносто пятый, девяносто седьмой и девяносто восьмой, можешь усмотреть благодеянія Спасителя, оказанныя намъ Его страданіями.

27) Таковы отличительныя черты книги Псалмовъ, содержащей въ себе на пользу людямъ, въ иныхъ псалмахъ служащее къ исправленію движеній въ каждой душе, а въ прочихъ, какъ сказано прежде, многочисленныя пророчества о, пришествіи во плоти Господа нашего Іисуса Христа. Но необходимо не преходить молчаніемъ и того, почему таковыя словеса поются плавнымъ и песненнымъ напевомъ. Ибо некоторые у насъ изъ людей простыхъ, хотя веруютъ, что самыя изреченія богодухновенны, однако–же думаютъ, что поются псалмы по благозвучію для услажденія слуха. А это несправедливо. Ибо Писаніе не заботится о пріятности и сладкоречіи, да и пеніе установлено для пользы душевной, какъ вообще, такъ въ особенности по двумъ следующимъ причинамъ. Во–первыхъ, прилично было, чтобы божественное Писаніе песнословило Бога не только последовательною речью, но и неимеющею строгой последовательности. Такъ, речью связною сказано принадлежащее къ Закону и Пророкамъ и все повествовательное, со включеніемъ Новаго Завета; неимеющею же строгаго порядка речью сказано заключающееся во псалмахъ и песнопеніяхъ; а этимъ и соблюдается требуемое Закономъ, чтобы люди любили Бога всею крепостію и силою. Во–вторыхъ, какъ приведеніемъ въ стройность свирелей производится согласіе звуковъ; такъ, поелику и въ душе бываютъ различныя движенія, есть въ ней сила мыслящая, вожделевающая и раздражительная, и ихъ движеніемъ производится деятельность телесныхъ членовъ, то разумъ требуетъ, чтобы человекъ не былъ въ разногласіи и раздоре съ самимъ собою, такъ чтобы мыслить ему хорошо, а делать худо, подобно Пилату, говоря: ни единыя вины обретаю въ Немъ (Іоан. 18, 38; 19, 4), и соглашаясь съ мненіемъ іудеевъ; или вожделевать худого, и не быть въ состояніи сделать это, какъ старцы съ Сусанною; или еще: не прелюбодействовать, но красть, или не красть, но убивать, или не убивать, но говорить хулу.

28) Посему, чтобы не произошло какого–либо подобнаго смятенія, разумъ требуетъ, чтобы душа, по слову Апостола, имея умъ Христовъ (1 Кор. 2, 16), пользовалась этимъ вождемъ, и имъ сдерживала, что есть въ ней страстнаго, и начальствовала надъ телесными членами, приводя ихъ въ послушаніе разуму, и чтобы, какъ бряцало въ гармоніи, такъ самъ человекъ, соделавшись псалтиремъ, и внимая духу, всецело во всехъ членахъ и движеніяхъ послушенъ былъ и служилъ Божіей воле. Подобіемъ же и образомъ такого безмятежнаго и спокойнаго состоянія помысловъ служитъ приведенное въ стройную меру произношеніе псалмовъ; потому что, какъ душевныя помышленія свои делаемъ известными и выражаемъ посредствомъ произносимыхъ нами словъ, такъ и Господь, желая, чтобы сладкозвучіе словъ служило символомъ духовной стройности въ душе, установилъ петь чинно и произносить псалмы на–распевъ. И это есть потребность души, чтобы ей быть въ добромъ расположеніи, по написанному: благодушествуетъ ли кто въ васъ, да поетъ (Іак. 5, 13).