КНИГА ОБ АНТИХРИСТЕ - БОРИС ДЕРЕВЕНСКИЙ

[499] В Библии не говорится о смерти Иеремии (последнее сообщение о его пребывании в Египте: Иер 43:7сл.). Ничего не прибавляет к этому Иосиф Флавий в «Древностях» X 9.1,6. Но в Седер Олам раба, 26 появляется рассказ о том, как Иеремия был уведен из Египта пленником в Вавилон, а затем вернулся в Палестину. О гибели Иеремии рассказывают только христианские авторы, и одно из ранних сообщений мы находим в данном месте.

[500] В Септуагинте: «я, и никакая другая».

[501] Слова, отсутствующие в некоторых рукописях труда Ипполита.

[502] Пропущено слово «богохульными».

[503] Откровение: «блудодейства её».

[504] Откровение: «…и десять рогов, которые ты видел на звере».

[505] Откровение: «пал Вавилон, великая блудница».

[506] Слова, вставленные Ипполитом.

[507] Слова, вставленные Ипполитом.

[508] Отк 11:3-6.

[509] Лк 1:41.

[510] Легенда о сошествии Христа в ад впервые зафиксирована в апокрифическом Евангелии Никодима, 17~26, относящемся к концу IV в., хотя возникла несколько ранее.

[511] Кол 1:18.

[512] Так в ранней Иерусалимской рукописи. В других рукописях: «Малахию пророка». Надо заметить, что в еврейском языке само имя Малахия означает «ангел».

[513] В Септуагинте: «и сердца людей к ближним их».

[514] Пересказ и компиляция некоторых стихов гл. 7 Книги Даниила.

[515] Вероятно, Ипполит сомневался, как чисто технически можно оклеймить всех жителей земли, отчего предпочел искать в слове «начертание» переносный смысл. К тому же, вероятно, в его глазах наложение клейма не является столь сильным испытанием для верующих, каким станет принуждение к нечестивому жертвоприношению, т. е. к идолопоклонству. Между тем автор Откровения под клеймением «печатью зверя» имел в виду исключительно испытание голодом, как это и вытекает из его слов.

[516] 2 Мак 6-9

[517] В Книге Даниила в этом месте Эдом (Идумея) не упоминается.

[518] То есть потомки Исава, прозвище которого было Эдом (Быт 25:30).

[519] Быт 19:37-38.

[520] В Септуагинте: «…и Идумеян, и на Моав…»

[521] У Ипполита просто «народ», но из контекста видно, что речь идет о евреях.

[522] Собирание евреев из рассеяния и восстановление Иерусалимского Храма, по учению раввинов, было одной из основных задач грядущего Мессии Израилева. По словам Маймонида: «Властитель-помазанник встанет в будущем Израиле, и восстановит Храм, и соберет изгнанников Израиля» (Законы о царях, 11).

[523] У Луки: «Но он долгое время не хотел».

[524] Сравнение Антихриста с неправедным судьей из притчи в Евангелии от Луки, а вдовы – с земным Иерусалимом Ипполит заимствовал у Иринея Лионского (Против ересей, V 25.4).

[525] Неточный перевод Иер 4:11, не соответствующий даже Септуагинте. РСП: «В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер (Септ.: «дух заблуждения») несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения».

[526] В Септуагинте: «Раассона».

[527] РСП: «вступит в наши чертоги».

[528] РСП: «Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских…»

[529] Пропущено: «Ибо пойдут вестники легкие к народу…»

[530] Тит 3:5.

[531] Значки или изображения на верхушке корабельной мачты.

[532] Сокращенная и не совсем точная цитата.

[533] Этот важнейший для христианского вероучения псалом истолковывается в мессианском духе ещё в Евангелиях (Мф 22:43~45; Мк 12:36-37; Лк 22:41-44).

[534] Ср. Мф 23:37.

[535] РСП: «Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа».

[536] Отк 19:20.

[537] Слова, вставленные Ипполитом.

[538] Пропущено: «и огонь их не угасает».

[539] Дан 4:26~30.

[540] С момента взятия Вавилона Киром II в 539 г. до крушения Персидской державы в 330 г. до н. э. прошло 219 лет.

[541] Дарий III Кодоман, последний персидский царь 336~330 гг. до н. э.

[542] См. примеч. 2 на с. 212.

[543] Имеется в виду сочинение «О Христе и Антихристе».

[544] 42-й год правления Цезаря Августа – 1 г. до н. э.

[545] Лк 2:1-2.

[546] Исх 9:18.

[547] Исх13:21(?).

[548] Мф 17:1-13; Мк 9:2-13; Лк 9:28-36.

[549] Буквально: «приведет в ветхость». Ср.: Феодорит Кирский. Толкование на видения пророка Даниила. 7:25.

[550] Отк 10:7.

[551] РСП: «и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс». Аллегорическое описание «тяжелых дней» старости человека в 12-й главе Книги Екклесиаста часто использовалось в эсхатологических сочинениях при создании картины «последних времен».

[552] Аллюзия на Мф 25:10.

[553] 4 Цар 2:17.

[554] Ин З:18.

[555] Мф 15:2-3; Мк 7:5,8

[556] 1 Тим 4:1.

[557] То есть в воскресенье. Эта инвектива против иудеохристиан, продолжавших, наряду с воскресеньем («днем Господним»), традиционно почитать и субботу.

[558] Ср. Иуд 1:16.

[559] Процитировано с пропусками и перестановкой стихов.

[560] Отк 13:18.

[561] Мф 24:15 (?).

[562] Этих слов у Даниила нет.

[563] Мф 24:21 и пар.; ср. Дан 12:1.

[564] Мф 24:16 и пар.

[565] То есть Антихрист, отождествляемый с «мерзостью запустения». См. далее, гл. 53, 55.

[566] Отк 13:17.

[567] Откр13:10?

[568] 2 Фес 2:4.

[569] Деян 8:10

[570] Цельс - эллинистический писатель второй половины II в., автор антихристианского сочинения «Правдивое слово», которое мы знаем только по цитатам у Оригена.

[571] Ориген следует Деяниям апостолов 5:36, где Февдэ упоминается как действовавший перед Иудой Галилеянином, «явившимся во время переписи» 6 г. н. э., тогда как, по сообщению Иосифа Флавия, Февда выступил при римском наместнике Куспин Фаде ок. 44~46 гг. (Древности, XX 5.1).

[572] Лк 2:1-2.

[573] Деян 5:37. Согласно Иосифу Флавию, Иуда Галилеянин (Гавлонит) был предводителем антиримского восстания 4 г. до н. э. – 6 г. н. э. и родоначальником «философской школы» сикариев («кинжальщиков»), или зелотов (Древности, XVII 10.5; XVIII 1.1,6).

[574] Втор 18:18 (?).

[575] Деян 8:9-24.

[576] Буквально: «за Христов Божиих».

[577] В своём труде Цельс критиковал христианство с различных позиций: сначала от имени иудея-ортодокса, затем как эллинистический историк и философ.

[578] Мф 7:22.

[579] Дан 7:23-26.

[580] Буквально: «разлилась».