Святой преподобный Ефрем Сирин. Творения. Том 3 - Святой преподобный Ефрем Сирин

Пожах пророки… убих я словесем уст Моих, потому что умерли они за пророчество. Когда Бог посылал их и повелевал им возвещать народу или бедственное и скорбное, или радостное и благоприятное, не противились они повелению Божию. И за это народ восставал на них, побивал их камнями и умерщвлял. И суд Мой яки свет изыдет (Ос. 6:5); наказание, какому преданы будут убийцы пророков, совершится очевидным для всякого образом.

Зане милости хощу, а не жертвы. Хотя угодна Мне и жертва, но гораздо благоугоднее милосердие и сострадательность ваша к братиям. И уведения Божия, нежели всесожжения (Ос. 6:6). И ведение Бога лучше всяких тучных жертв, какими надеетесь умилостивить гнев Мой, между тем как притесняете братий своих.

Священники стали сообщниками неправды, и убиша Сикиму (Ос. 6:9). С жрецами Вефильскими сговорились убивать приходящих в храм Господень, в Иерусалиме. При этом пророк имеет в виду поступок Левия и Симеона, которые за малую обиду Сихема сестре их Дине умертвили всех жителей Сихемских.

Тамо блужение Ефремово, осквернися Израиль (Ос. 6:10). И когда надлежало подвергнуть их тяжкому наказанию, священники не сделали им и легкой укоризны. И ты, Иуда, уготовь себе собирание винограда (назначена жатва), потому что Иудеи, по возвращении своем, будут поражать врагов своих (Ос. 6:11).

Глава 7

Егда изцелю Израиля через Ииуя, который повиновался словам пророков и преследовал служащих идолам, как например, Иезавель и её жрецов, тогда открылась неправда Ефремова и злоба Самарийска. Открылось, что с трудом исправимо бесстыдство и нечестие сынов Ефремовых и царей Самарийских, и что болезнь их неизлечима. Яко соделаша, как и изначала, лжу предо Мною: и тать входит, и разбойник, совлачаяй… на пути его (Ос. 7:1). Пророк разумеет грабительство судей и жадность простолюдинов, чему предавались они тайно и явно.

Злобами своими возвеселиша царя. Пророк имеет в виду царя Иеровоама, у которого научились сыны беззакония и предались идолослужению. Или возвеселиша (Ос. 7:3) как тех прежде живших царей, которые уже поражены скорым судом праведного воздаяния, так и царей новых, которые еще царствуют и подавляют истину ложью и которых восхваляют за нечестие князья и наперсники их.

Все князья их любодействуют, яко пещь жегома на печение. Как разжигается печь, в которой пекут хлебы, так и они распаляются на блудодеяние и грабительство. Поэтому в городе их не станет, кому замесить тесто, когда… оно вскиснет (Ос. 7:4), потому что пленяющие будут понуждать их к поспешному исшествию. Это испытали на себе отцы их в Египте. Когда они не спешили воспользоваться своим освобождением из Египта, Египтяне понуждали их идти на свободу и не давали им времени, чтобы вскисло заквашенное ими тесто. В другом же смысле городом называется у пророка мир; заквашенным тестом — человеческий род; замешивающим тесто — Бог Слово. Слова: когда… оно вскиснет — означают, что Христос придет в конце времен, когда род человеческий вскиснет закваской злобы своей, и Христос, очистив его от кваса этого, заквасит новым квасом.

Во дни царей ваших начаша князи яритися от вина (Ос. 7:5). Действительно, как пьяные и крепкие винопийцы низводят и возводят они царей.

Ефрем с народами языческими смесяшеся (Ос. 7:8), вступая с ними в брачные союзы.

Всю нощь продолжается ярость их. Приходят они в ярость от вина, жаждут крови судей и царей своих; ни успокаивающий сон, ни веселящее вино не смягчают ярости их, и не приходят они в здравый ум. Ефрем бысть опреснок, съеденный прежде, нежели испечен (Ос. 7:6, 8). В таинственном смысле пророк дает разуметь, что недолговременно было пребывание Адама в раю.

И седины явишася на нем, он же не позна (Ос. 7:9). Этим изображается состояние ветхой главы нашего рода, то есть Адама после грехопадения и изгнания из рая, — состояние, которого не понимал Адам.

И бяше Ефрем, яко голубь безумный, не имый сердца (Ос. 7:11). Он не скорбел о своих чадах, влекомых на жертву. Так, два с половиной колена, жившие за Иорданом, были отведены, и Ефремляне не вразумились и не познали Господа, своего Спасителя.

Куда ни идут, возложу на ня мрежу Мою (Ос. 7:12), то есть народ Ассирийский. И рассею их по всем ветрам, рассею, как свидетельствовал об этом Моисей (Втор. 28:25).

Сие ругание их в земли Египетстей (Ос. 7:16); или потому что в Египте поклонялись они тельцам и овнам, или потому что привязаны были к Египту ради чеснока, лука и мяса.

Глава 8

Уста твои, как труба, на дом Господень (Ос. 8:1), — как труба громогласная и страшная на обличение убийц и любодеев, которые любодействуют и входят в дом сей. Или, может быть, домом Господним пророк называет самый народ Израильский.

Сами себе царя поставиша, а не Мною, то есть не вопросили Господа, кому царствовать над ними. Началствоваша, и не явиша Ми (Ос. 8:4), то есть не вопрошали Господа и когда поставляли царей и судей, и когда выходили на брань с врагами своими.

Сеяли ветер… нет у них ни соломы, ни колоса, еже сотворити муку (Ос. 8:7). Как ветер не приносит плодов и солома не имеет в себе того, из чего можно было бы сделать муку для питания тела, так и тельцы Самарийские бессильны для того, чтобы дать и защитить жизнь душам и заградить расселины.

Ныне бысть во языцех яко сосуд непотребен (Ос. 8:8). От вас не было пользы и Египтянам, вы их губили и более сами получали от них пользы.

Как пустынный онагр (Ос. 8:9), — уподобился человеку, который лишен утешения от домочадцев и ближних, одинаково с ним бедствующих.

Хотя предадутся во языки. Пророк указывает на времена Езекии. Соберу их, — по истреблении войска Сеннахирима. И почиют мало от бремени царя и князей (Ос. 8:10), то есть во дни Езекии, или почиют от труда помазывать себе царей и князей.

Глава 9

Не радуйся, Израилю… понеже соблудил еси от Господа Бога твоего, то есть нет уже у тебя причин для радости, когда отвратил от тебя лицо Свое Господь твой, Которым пренебрег ты и пошел вслед суетных богов. Возлюбил еси даяния всякаго гумна и точила, посему гумно и точило не насытит их (Ос. 9:1–2).

Не возлияша Господеви вина… требы их, яко хлеб жалости, — потому что приносят не с добрым расположением и неохотно. Вси ядущии тыя осквернятся, — это священники, которые ради собственной выгоды закалали жертвы их и не обличали их хищения, понеже хлебы… душ их, не внидут в дом Господень (Ос. 9:4).

Египет соберет их и Мемфис… погребет их; соберет рассеянных и погребет умерщвленных (Ос. 9:6).

Познает безумный Израиль пророка изумленнаго. Если бы, как полагаете вы, был у вас пророк, облеченный Духом, а не изумленный, то познал бы он, что умышлено Мной на Израиля и, как сподобившийся ведения, с душевным сокрушением принял бы об этом откровение; или, как пророк, по предведению скорбел бы о сокровенности того, что должно со временем открыться. От множества неправд твоих умножися непотребство твое (Ос. 9:7) в служении идолам, и даже более, нежели у народов чуждых.

Страж Ефрем с Богом (Ос. 9:8) моим. Страж истинный споспешествует делу Божию, а этот Ефрем есть пророк ложный; он пругло (силок) в деле Божием, Бог спасает от крушения, а он потопляет.

Глубоко повредились и растлешася, якоже по днем Гаваона, то есть погрязли во грехе и предались непотребству, подобно жителям Гаваона, что в колене Вениаминовом, которые нечистой похотью довели до смерти жену левита, и все колена вызвали на брань, причинившую много бедствий той и другой стороне. Или пророк указывает на то время, когда делали идолов в Гаваоне.

Якоже грезн (виноград) в пустыни обретох Израиля, и яко раннюю ягоду на смоковнице увидех отцы их; тии внидоша ко Веельфегору и отчуждишася на стыдение. Как путнику приятны ягоды в пустыне, так любезны были Богу отцы их, когда жили они среди язычников, Аммореев и Египтян, представляемых здесь под образом пустыни. Сыны же их внидоша к Веельфегору, и отчуждишася на стыдение (Ос. 9:10). Стыдением пророк называет идола, который был особенно мерзок.