Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

Их насчитывается более трехсот. Самая знаменитая и символичная из них, конечно, арка Тита в центре Рима, прославляющая победу этого римского генерала, разрушившего Иерусалим в 70 году.

29

Обожествление Октавия, прозванного Августом («Священным»), восприятие его как «Спасителя» всей земли, несущего мир и процветание всему человечеству, во многом способствовало культу личности императора, особенно на Востоке.

30

Достаточно вспомнить некоторые из самых трагических событий, произошедших в Палестине, о которых рассказал Иосиф Флавий: около 53 или 52 года до н. э., когда оставалось около пятидесяти лет до дня рождения Марии Магдалины, генерал Кассий поработил тридцать тысяч (!) иудеев в окрестностях Тарихеи (Магдала), у берегов Галилейского моря; в 4 году до н. э., когда Иисусу было два или три года, военачальник Вар поджег Сепфорис и близлежащие деревни, затем полностью разрушил Эммаус и, наконец, взял Иерусалим, поработив несчетное число иудеев и распяв около двух тысяч. Но в сравнении с чудовищным разрушением Иерусалима Титом в августе 70 года, описанным Иосифом Флавием, все предыдущие события бледнеют. По словам иудейского историка, единственной целью римских войск было «разрушить» город и «опустошить земли», чтобы наказать и навсегда сломить иудейский народ.

31

Воспоминания об этих внушающих ужас действиях Ирода против любого, кто мог бы представлять угрозу его власти, в легендарном рассказе об «избиении младенцев» в Вифлееме его солдатами (Мф 2:1‑18). Говорят, как‑то раз Август пошутил, заявив, что желал бы быть скорее свиньей Ирода, чем его сыном.

32

Иудейская война 1.33.

33

Иудейская война II.5.

34

В Евангелии от Марка Иисусу приписываются следующие слова: «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (10:42–44). Экзегеты полагают, что этот текст передает суть размышлений Иисуса, хотя его слова были адаптированы с целью критики соперничества, возникшего между христианами.

35

Удивительно, насколько скудны сведения об Антипе как у Иосифа Флавия, так и в раввинистической литературе, несмотря на длительный срок правления тетрарха.

36

В Иудее ситуация была иной. Архелай, которого назвали «этнархом» и обещали впоследствии дать титул царя, всего несколько лет спустя был смещен с должности из‑за жалоб своих подчиненных. Август не назначил нового наместника. Он предпочел напрямую подчинить Иудею Риму, поставив своих префектов, обосновавшихся в Кесарии Морской. После отставки Архелая в 6 году н. э. первым префектом стал Колоний.

37

Иосиф Флавий говорит о 204 населенных пунктах Галилеи. Недавно произведенные на различных территориях раскопки приводят к выводу, что цифра эта не преувеличена.

38

Трудно назвать точное число жителей. Новые критерии оценки значительно уменьшают цифры, установленные в недавнем прошлом и близкие к тем, о которых говорит Иосиф Флавий (Рид, Фрейн, Хорсли).

39

Иудейская война III. 10.8.

40

Думается, что Галилея, которую знал Иисус, была богаче и прекраснее сегодняшней.

41

Виноградная лоза, как известно, был символом «Обетованной земли» и традиционным образом Израиля.

42

Иудейская война III.3.2.

43

Сравнительный анализ позволяет сделать вывод, что во времена Иисуса галилеяне, работавшие в поле, составляли 80–90 % населения, и лишь 5–7 % относилось к элите (Ленски, Малина/ Рорбах, Хэнсон и Оакман).

44

Иисус живет в среде галилейских крестьян, и создается такое впечатление, что действие многих из его притчей разворачивается в долине Бет Нетофа, к югу от Назарета и Сепфориса, неподалеку от Галилейского моря (Хэнсон / Оакман).

45

Иисус легко интегрировался в чуждую ему среду рыбаков. Он ест рыбу и употребляет в своих высказываниях и притчах такие слова, как «рыбы», «сети» и «ловля» (источник Q. = Лк 11:11 // Мф 7:10; 13:47–50; Евангелие (апокрифическое) от Фомы 8). (Для источника Q, см. Приложение 3, с. 421–422.)

46

Иудейская война II.6.3.

47

См. Мк 12:1–9.

48

См. Мф 20:1‑16.

49

Благодаря исследованиям более четко прослеживается экономическая ситуация в Галилее. В экономическом обмене между крестьянами и элитой практически отсутствует взаимность, при этом властями навязывается политика, суть которой выражается в трех словах: «изъятие», «подать» и «перераспределение».

50

Очевидно, tributum soli состоял в том, чтобы раз в два года отдавать четверть продукции; tributum capitis подразумевал ежегодное взимание по динарию с каждого человека: мужчины платили его с возраста четырнадцати лет, женщины — с двенадцати.

51

Иосиф Флавий рассказывает о «зерне Кесаря, хранившемся в селениях Верхней Галилеи» (Autobiografia, 71).

52

Согласно Тациту, к 17 году, когда Иисусу было 21 или 22 года, задушенная налогами Иудея попросила Тиберия, чтобы тот их сократил; ответ императора нам неизвестен. Однако Эд Сандерс, вероятно, прав в своем замечании, что крестьянам Египта и Северной Африки, двух крупных «амбаров» Рима, жилось еще хуже.

53

В евангелиях часто фигурируют «мытари» (telonai) или «сборщики пошлин». Похоже, стоит выделить, по меньшей мере три их типа: большие семейства, которым Рим доверял сбор податей; у этих семейств, преследующих и свои собственные интересы, были слуги, которые осуществляли «грязную работу» по сбору налогов на полях — в деревнях или на причалах — у моря; «начальники мытарей» («architelonai), каким был Закхей, нанимались правящим классом с целью взимания налогов в определенной местности; наконец, «мытари» (telonai), бывшие слугами или даже рабами, напрямую проводили неприятную работу по сбору податей и состояли на службе у крупных налоговых сборщиков и начальников мытарей. Вероятно, Иисуса окружали представители именно последней категории.

54

Остается спорным вопрос, платили ли галилеяне десятины и подати Храму во времена Иисуса. Значительное количество исследователей (Сандерс, Оакман, Фрейн, Хорсли и др.) полагает, что они это делали. Другие, как, например, Fiensy, думают, что нет.

55

Так полагают Сандерс, Шафрай, Оакман, Хорсли, Рид и др.

56

Притча о сеятеле (Мк 4:3–8).

57

Согласно Эккехарду Штигеману и Вольфгангу Штигеману, «задолженности и принудительное изъятие собственности у небольших земледельцев — таковы черты римской эпохи».

58

Строительство Сепфориса и Тибериады — историческое событие, привлекающее повышенное внимание современных исследователей, поскольку считается, что произведенные им изменения в социальной и экономической обстановке, а также в сфере культуры, формируют конкретный контекст, позволяющий нам лучше рассмотреть учение и деяния Иисуса.

59

Иосиф называет его «очарование Галилеи». Говорили, что город «устроился на вершине холма подобно птице» (zippori в переводе с древнееврейского — «птица»). Оттуда открывались удивительной красоты виды на долину Бет Нетофа и на дорогу, соединявшую Галилейское море с Птолемаидой и средиземноморским побережьем.

60

Согласно самым недавним выводам археологов, в конце I века был выстроен прекрасный театр, а роскошное здание муниципалитета с декоративными мотивами, посвященными культу Дионисия и различным божествам сирийского происхождения, относится к III веку.

61

Население как Кесарии, так и Скифополиса превышало число жителей Сепфориса или Тибериады в два раза и составляло от 20000 до 40000 человек.

62

Однако стоит добавить, что некоторые из сельских жителей, например ремесленники, находили работу в области строительства или сфере услуг в этих двух новых городах (Фрейн, Сандерс).