Тайные архивы русских масонов - Тира Соколовская

541

В ложе Елисаветы к Добродетели.

542

В ложе Трех Светил. В заседании Комитета ложи избран Сту-артом.

543

В ложе Трех Светил.

544

В ложе Елисаветы к Добродетели. Ложу держал 1-й надзиратель Р.С.Щулепников. В бумагах Симанского сохранилась эта речь, которая по-видимому лишь несколько видоизмененною, а то и дословно, произносилась в ложах не один раз; мне приходилось встречать несколько ее списков. Привожу один отрывок, который позволяет уяснить себе «экстатический» характер речи; такие речи более или менее красивого подъема произносились нередко.

«Никогда еще волшебная музыки сила не действовала на меня так сильно, как вчерашнего вечера. Болезнь и мрачная меланхолия господствовали надо мною; я употреблял всевозможные средства для ра-зогнания моей задумчивости, но напрасно, она возвращалась паки в тысяче различных видах; наконец, подошед к клавесину, начал я изображать дикие и унылые мои мысли. Возведя мои глаза, увидел как будто бы Ангелом ниспосланную, лежащую предо мною Перголезеву Salve regina и начал петь. Небесная музыка исполнила мою душу таким высоким благоговением, такою приятною унылостью, что я вдруг залился слезами; я ощутил некоторое облегчение, напрягшиеся мои нервы ослабели и я погрузился в удивительный покой; не могу сказать, что сделался весел, но однако мне было приятно. Оставя клавикорды, лег я на софу и размышлял о различных, скоро применяющихся состояниях души моей. В сии мгновения летал вокруг моего ложа гений гармонии, внушая мне темные ощущения из высоких таинств духов-ныя музыки. Никогда еще не вкушал я сладости толико небесной, подобно расплавленному светло-ясному сребру, предстал он моим глазам и паки соделался невидимым. Сия была мечта, но еще как будто бы в тумане летает предо мною воспоминание о ней.

Ниспало земное покрывало с очей моих; оставя землю, пролетал я по неизмеримым пространствам всемирности. Солнце, планеты, звезды в неописанной их красоте окружали меня повсюду, как приятность наполняла слух мой. Сферы, образец человеку чистейшей мелодии, коловращаясь, воспевали величественную песнь, величайшую Единицу в обильнейшей многоразличности, песни, слышимые только единым духовным ухом. Правда, божественный Пифагор давно уже измыслил число их и из Небесной Гармонии открыл земную, но числа суть только скорлупа Духовных звуков, они не доставляют Духу доб-рогласия, ибо сей дух, будучи в земной темнице, не в состоянии слышать их. Не один телесный только мир и объемлемое пространство, сказал мне Гений, движется по правилам Небесной Гармонии, но и царство Духов составляет также совершенную музыку, которыя собственный тон и единогласие есть сам Бог. Все души суть части сей вечной симфонии, все они движутся по предписанной им и согласной с целью мелодии. Каждая часть есть целое, а притом и часть величайшего целого, а все бесчисленные части вкупе составляют великий хор творения, которое поклоняется Божеству в вечных хвалебных песнях. Ежели бы наша ограниченная чувственность позволяла нам зреть в Царство Духов, то удивились бы мы, видя, с какою определенностью следуют они законам Гармонии, увидели бы мы, что наша земная музыка есть токмо образ, скорлупа, эмблема Духовной музыки. Человек во всех своих ко всецелому, к Богу, к Обществу, к самому себе или к внутренней своей Натуре отношениях действует по законам музыки.

Отношение и постепенность Духов к Существу, которое всех их объемлет, из которого они истекают и в которого недра возвращаются паки, хотя и никогда не соделываются им самим, понеже никогда не могут быть удобными восприять его несложность и чистоту, все сие изображается в монохорде, из которого происходят все тоны.

Подобно как тоны суть модификации единого и первого коренного тона, хотя и не суть сей тон самый, но токмо произошли и выводятся из него, так точно суть души относительно к Богу Первому, Вечному, Единственному Чистому, коренному тону; каждое почастное племя, каждое существо, в особенности Духовного мира, есть тон сей единой струны, более или менее подобный коренному своему тону».

(«Взор музыканта в Музыку Духов»).

545

В ложе Трех Светил.

546

В ложе Трех Светил, председатель И.М. Евреинов.

547

Там же.

548

В ложе Елисаветы к Добродетели, под председательством С.С. Ланского.

549

В ложеТрех Добродетелей, ложу держал А.И. Дмитриев-Мамонов.

550

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком Р.С. Шулепникова.

551

В ложе Трех Светил; ложу держал П.И. Рубец, Симанский исполнял должность 2 надзирателя.

552

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

553

В ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал Р.С. Щулепников.

554

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

555

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

556

В ложе Орфея, под председательством Я.П. Жуае. Симанский исполнял обязанности казначея.

557

В ложе Трех Светил, председательствовал И.М. Евреинов.

558

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком Р.С. Шулепникова.

559

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

560

В ложе Елисаветы к Добродетели, под управлением П.С. Кайсарова.

561

В ложе Орфея, ложу держал Я.П. Жуае.

562

В ложе Орфея, председательствовал Я.П. Жуае.

563

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

564

В ложе Елисаветы к Добродетели, под управлением С.С. Ланского.

565

В ложе Елисаветы к Добродетели.

566

Там же.

567

В ложе Трех Светил, собрание днем, в 12 часов, под молотком И.М. Евреинова.

568

В ложе Трех Светил, собрание вечернее, под молотком И.М. Евреинова.

569

В ложе Трех Светил, под молотком П.И. Рубца. Симанский был за 2-го надзирателя.

570

В ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал С.С. Ланской.

571

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

572

В ложе Елисаветы к Добродетели, ложу держал С.С. Ланской.

573

Там же.

574

Там же.

575

Ложу Орфея держал А.П. Римский-Корсаков, речь говорил граф Г.И. Чернышев.

576

В ложеТрех Добродетелей; ложу держал А.И. Дмитриев-Мамонов.

577

В ложе Орфея, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

578

В ложе Трех Добродетелей; ложу держал гр. М.Ю. Виельгор-ский.

579

В ложе Трех Светил; ложу держал И.М. Евреинов.

580

В ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал С.С. Ланской.

581

В ложе Орфея, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

582

В ложе Трех Светил, под молотком П.И. Рубца.

583

В ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал С.С. Ланской.

584

В ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал Р.С. Щулепников.

585

В ложе Трех Светил; ложу держал И.М. Евреинов.

586

В ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал Р.С. Щулепников.

587

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

588

В ложе Трех Светил; ложу держал И.М. Евреинов.

589

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком Р.С. Щулепникова.

590

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

591

Опускаю пространное и темное изъяснение о том, что такое Адонирам, так как для его понимания требуется знание мастерского ритуала различных систем и его толкование. Легенда об Адонираме или Гираме, великом строителе Храма Соломонова, рассказывалась обыкновенно в 3-ей степени иоанновского масонства, а ритуал посвящения ее инсценировал. Гирам погибает от злодейских рук трех подмастерьев, желавших узнать от него тайну мастерского слова для получения высшей платы. Верный долгу, Адонирам умирает, не предав тайны. Под Адонирамом разумелась искра Божественного духа, мощь духовного начала в человеке, погибающая от гордости, корыстолюбия и сластолюбия. Эту мощь можно вновь обрести отметанием греха. Сказание о Гираме представляет также обоготворение солнца, как источника жизни; многими однако под светлым образом Гирама представлялся Иоанн Креститель; наконец, в системах с оттенком политическим под Гирамом разумелся погибший на костре гроссмейстер храмовников Яков Молэ, а также разумелись и другие исторические личности, павшие жертвою за свои идеалы.