Бабуин мадам Блаватской - Питер Вашингтон

340

14. См. заключительную главу романа "Эти бесплодные листья", Those Barren Leaves, Chatto Windus, 1925.

341

15. Do What you Will, Chatto Windus, 1929, p. 3.

342

16. Sloss, op. cit., p. 170.

343

17. Grover-Smith, op. cit., p. 719.

344

18. В качестве яркого портрета Джеральда Херда см. образ Августуса Парра в романе Кристофера Ишервуда "Down There on a Visit", Methuen, 1962. См. также: Bedford, op. cit., p. passim.

345

19. Святой, почитавшийся многими набожными индуистами как аватара, Рамакришна провел свою жизнь в храме возле Калькутты. После его смерти в 1886 г. главные его ученики основали монашеский орден Рамакришны, к которому принадлежал и Прабхавананда.

346

20. Описание жизни на Айвар-авеню основано на книге Ишервуда "Мой гуру и его ученик" — С. Isherwood. My Guru and his Disciple, Eyre Methuen, 1980.

347

21. Там же, с. 74.

348

22. Цит. по: Bedford, op. cit., p. 453.

349

23. Isherwood, op. cit., p. 96.

350

24. Там же, с. 122.

351

25. Grover-Smith, op. cit., p. 963.

352

26. Isherwood, op. cit., p. 204.

353

27. Там же, с. 222.

354

28. Там же, с. 202.

355

29. Ишервуд продолжал регулярно посещать Свами в Трабуко и Лос-Анджелесе; его старый учитель убеждал его снова вступить в монастырь и привести с собой Дона. Ишервуд отказался, но написал две книги о своем опыте, которые как бы сохраняли его веру: "Рамакришна и его ученики" (1965) и восхитительную "Мой гуру и его ученик".

356

30. Grover-Smith, op. cit., p. 608.

357

31. Там же, с. 818.

358

32. Об этих экспериментах см.: Bedford, op. cit., pp. 602–603, 618–619, 726–724, 754–755; и L. H. Huxley. This Timeless Moment: A Personal Vew of Aldous Huxley, Farrar, Strauss Giroux, 1968.

359

33. Хаксли приступил к непосредственной разработке темы духовной жизни в трех книгах, написанных в 1940-е годы. Роман "Время должно остановиться" [Time Must Have a Stop] (1944) не принес ему успеха. Попытка Хаксли обрисовать в Бруно Ронтини человека, лучшие качества которого происходят из его духовного просветления, казалась малоубедительной читателям, хотя автор признавался, что ему доставляло большее удовольствие писать этот роман, чем другие. Более удачный "Серое величие" [Grey Eminence] (1944) повествует о том, что случается с человеком, который стремится к святости, а заканчивает политикой. Мораль истории в том, что высокие устремления бесполезны без милосердия и личного чувства божественного. Опираясь на восточные тексты, столь ценимые теософами, "Вечная философия" (1946) исследует природу реальности, личный опыт приобщения к Богу и способы соотнесения этого опыта с повседневной жизнью. Прекрасно понимая, что к нему могут отнестись как "еще одной миссис Эдди", Хаксли настаивал на том, что "Вечная философия" не попытка основать новую религию, а описание всего лучшего, что было продумано и написано на эту тему.

360

34. A. Huxley. After Many a Summer, Chatto Windus, 1939.

361

35. A. Huxley. Ape and Essence, Chatto Windus, 1948, p. 33.

362

Глава 18 Итоги

1. P. D. Ouspensky, A New Model of Universe, pp. XV–XX.

363

2. Ouspensky. A Futher Record, p. 69.

364

3. Опубликовано Hodder Stoughton в четырех томах как The Foundation of Natural Philosophy, 1956; The Foundation of Moral Philosophy, 1961; Man and His Nature, 1966; History, 1968.

365

4. Bennett, op. cit., pp. Ill-VI.

366

5. О последних месяцах жизни Успенского см.: R. Collin. The Mirror of Light ("Зеркало света"), London, 1959; и Webb, op. cit., pp. 439–460.

367

6. Moore, op. cit., pp. 290–291.

368

7. В этом обществе было фиксированное число членов — 300 человек. В его задачи входило: I) изучение проблем эволюции человека и в особенности психотрансформации; II) изучение психологических школ разных исторических периодов и стран, исследование их влияний на моральное и интеллектуальное развитие человечества; III) практическая разработка методов самоизучения и саморазвития согласно принципам психологических школ; IV) исследовательская работа в области истории религий, философии, науки и искусства с целью установления их общего источника и различных психологических уровней в каждом из них. Номер четыре — типично теософский пункт. И в самом деле, если вспомнить, что подход Успенского заключался в исследовании эзотерики путем ее психологизации, программа эта производит впечатление разработки теософского подхода.

369

8. См.: Webb, op. cit., pp. 447–449.

370

9. В цикле поэм Элиота отражены представления Успенского о времени и повторении. См.: T. S Eliot. Collected Poems, Faber Faber, 1965, pp. 189–223.

371

10. О Коллине см.: J. Collin-Smith. Beloved Icarus// Astrological Journal, vol. xiii, no. 4, autumn 1971; A. Logan (псевдоним Джойса Коллина-Смита). Answering Gods, Tlalpam, Ediciones Sol, 1951.

372

11. "Ток-Эйч" (Toc H): общество, созданное для сохранения духа товарищества Первой мировой войны, получившее название по инициалам первого места встречи (Талбот Хауз Talbot House), как их обозначали связисты.

373

12. Об этих последних днях см.: J. Collin-Smith, op. cit., passim; Webb, op. cit., pp. 454–460.

374

13. О Морисе Николе см.: В. Pogson. Maurice Nicoll, A Portrait, London, 1961.

375

14. K. Walker. Venture With Ideas, Jonatan Cape, 1951, p. 134 ff.

376

15. Hulme, op. cit., p. 256.

377

16. Webb, op. cit., p. 470.

378

17. Комитет Объединенных Наций по Освобождению и Реабилитации (United Nations Releif and Rehabilitation Agency).

379

18. Peters, op. cit., pp. 247–252.

380

19. Мадам Карузо стала преданной ученицей Гурджиева, последние месяцы жизни которого она описывает в "Личной истории Дороти Карузо", Personal History by Dorothy Caruso, Hermitage House, 1952.

381

20. Webb, op. cit., p. 461.

382

21. Bennett, op. cit., p. 238.

383

22. Там же.

384

23. Там же.

385

24. См.: Caruso, op. cit., p. 291 ff.

386

25. Покойная Элизабет Беннетт подтвердила это наблюдение в разговоре с автором, но отказалась назвать конкретные имена.

387

26. Bennett, op. cit., p. 240.

388

27. В разговоре с автором.

389

28. Bennett, op. cit., p. 249.

390

29. R de Ropp, Warrior's Way, George Alien Unwin, 1980, p. 199.

391

30. Moore, op. cit., p. 303.

392

31. Bennett, op. cit., pp. 251–254.

393

32. Текст письма перепечатан в Witness, pp. 253–254.

394

33. Этим сравнением я обязан Джеймсу Муру.

395

Глава 19 Возвращение

1. TLADOK, р. 156. Вдова кинопродюсера, миссис Зимбалист была главным доверенным лицом Кришнамурти с 1964 г. до его смерти.

396

2. Основная тема книги миссис Слосс "Жизни в тени Дж. Кришнамурти" (Lives in the Shadow with J. Krishnamurti). Следующие страницы противопоставляют ее повествование отчету Мэри Летьенс в двухтомной биографии Кришнамурти (The Years of Awakening и The Years of Fulfillment; "Годы пробуждения" и "Годы свершений") и в ее сокращенной биографии "Жизнь и смерть Кришнамурти" (The Life and Death of Krishnamurti).

397

3. Sloss, op. cit., pp. 203–209, 275–278.

398

4. Согласно миссис Слосс, Розалинда ревновала к Нандини и бранила Кришнамурти за то, что он сошелся с нею. Их дружба описана сестрой Нандини, Пупул Джаякар, в ее книге "Кришнамурти" — Krishnamurti, Harper Row, 1986. Эта книга, в дополнение к Слосс и Летьенс, предлагает третью точку зрения, уделяя внимание индийским аспектам жизни героя.

399

5. "Тайм", 16 января 1950 г. Миссис Слосс цитирует часть этой статьи, op. cit., p. 218.

400

6. О педагогичекой теории Кришнамурти см. особенно: "Молодым" (For the Young) в Krishnamurti Reader, ed. M. Lutyens, Penguin, 1970; Education and the Significance of Life, Victor Gollancz, 1955, passim; и The Beginnings of Learning, Victor Gollancz, 1975.

401

7. Я не смог найти пример первого употребления этой фразы, которая часто появляется в поздних беседах.