СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. БЕСЕДЫ (ОМИЛИИ). - Святитель Григорий Палама

7. Но кто–нибудь, воззрев на таковое великое последование всякого блага и на Подательницу сего для живущих в добродетели и согласно добродетели, признает, что Дева имеет для них то же значение, какое имеет солнце для живущих в свете и под ним, и как составилось солнце, воплотив в себя разлитый в космосе свет [358], так долженствовал быть первоначальный план, начертание и образ исполнившихся в отношении Ее позднее неизреченных вещей. Если же на чудесно воссиявшее от Нее людям Солнце, Которое всем обладает и Своим естеством превосходит все выращенное Его благодатию, если на Него переведет мысленные свои очи, то тут же Небом покажется Дева, настолько стяжавшая более светлое — по причине всех благ — достояние, по сравнению со всеми божественно облагодатствованными сущими под небом и над ним, насколько небо (по величине) больше солнца, а солнце светлее неба.

8. Какое слово изобразить, Богородице Дево, Твою богосиянную красоту? Невозможно — относящееся к Тебе ограничить рассуждениями и словами: потому что все это превосходит и рассудок и слово. Воспевать также возможно лишь тогда, если Ты человеколюбиво снизойдешь: потому что Ты и всех благодатей вместилище и исполнение всей благородной красоты и живое изображение добродетели и всякой прекрасности, как единая удостоившаяся всех вместе взятых духовных дарований, лучше же сказать — единая чудесным образом имевшая обитавшим во чреве Твоем Того, в Ком — сокровище всех, и ставшая Его чудесной Скинией, и посему и по телу ставшая предметом Его заботы от младенчества, так чтобы допустить Тебе и обитать с Ним с самого Твоего детства, явив Тебя впоследствии незыблемым Храмом Своих собственных благодатей, на основании таковых и настолько поразительных вещей. Так что и больших, чем это свойственно в отношении людей, удостоить Тебя почестей, так чтобы Тебе иметь и чудесное рождение и еще более чудесное возрастание и еще более чудесно, непостижимо родить неискусомужно, и почтить оное [359] обетованиями как от Бога, так и от людей, т. е. от Твоих родителей (потому что они от Него прияли обещание о Твоем рождении и, прекрасно поступая, Тебя, обещанную им, в свою очередь Ему обещали) [360], почтить же Тебя [361] и приготовить весь мир к имеющим в надлежащее время сбыться премирным обещаниям. Потому что немного времени спустя, Он обещал Тебе Самого Себя, от Которого и Которым это обещание сбылось, как Совершившего относительно Тебя обещания, данные от века друзьям Божиим, и сделавшего, чтобы великие по своему значению видения были некими таинственными указаниями и как бы предзнаменованиями неизреченных замыслов; потому что Ты единая из всех привела в совершенство богомыслие (созерцание [362]) всех, превозшедши общее всем естество Твоим соприкосновением с Богом, не только по причине неизреченного рождения, но и общения с Ним во всем прекрасном, благодаря предшествовавшей крайней чистоте.

9. Итак, была необходимость в Имеющей родить «Краснаго, паче сынов человеческих» (Пс. 44:3), и Сама Она должна была быть абсолютно во всем непревзойденной, и, можно сказать, от самого детства быть снаряжена красотой имеющего Сродного Ей быть по совершенству, так чтобы Чадо Приснодевственной Отроковицы познавалось и на основании явного во всем подобие Ей, и всякое зрящее око объявило бы Начало [363] Того, Кто по плоти не имел отца. Потому что отвечало ли бы это требованию разума, чтобы Составивший весь этот мир Своим словом и украсивший его многовидными красотами, Ей, от Которой и Сам имел произойти по человеческому естеству, которое приял, — не передал бы Ей вообще и во всем силу делать все прекрасно, силу которую и Сам немного позднее имел восприять? Посему, вот, Украшающий полевые лилии большей красотой, чем ее имело царское одеяние Соломона (Мф. 6:28), Он и Девственное Одеяние [364], от Которого имел облечься по человеческому естеству, преестественно до такой степени украсил, сделав Ее для всех Предметом восхищения, совершенное божественное Хранилище всех вместе и каждой в отдельности прекрасностей и добра, единую явившую Себя не уступающей ни в чем (в нравственной чистоте) ни одному человеку из всех от века сущих людей, но всех во всем превозшедшей полностью в такой мере, насколько небо отстоит от земли, что и нам, на подобие созерцателей звезд, далеко лишь от них стоящим и напряженно взирающим на все имеющее отношение к Ней («та катаитин») ясно бывает видно.

10. Итак, если и разум к тому же должен был приводить человеческий род к Богу тем, чтобы воспринимая чувствами небо и землю и все находящееся на них, как принадлежащее чувственному миру, люди, на основании сего, переходя умом на красоту невидимого мира, восхваляли бы общего Творца всего Бога, то и Восхваляемая нами ныне, не меньше, как заметил бы кто, и ради сего должна была родиться, чтобы убедить взирающих на Нее, вследствие чуда, восторгаться Устроившим Ее — Чудом из чудес, осиянной всесторонней прекрасностью и озаряющей небесные светила и умы [365]. И справедливо это — так: потому что, если «вся слава Дщере Царевы извнутри», то и все сущее со вне и воспевающееся о Ней, не является ли в надлежащей мере созвучным и сродным тому, что — внутри? Пусть сведущий человек вникнет в смысл реченного Псалмопевцем Пророком; так он не сказал, что «внутри», но сказал, что «извнутри вся слава Дщере Царевы», т. е. на подобие света, изнутри изливающегося на внешнее и всем зрящим указывающая на внутреннюю, как бы обитающую в Ней, по причине совершенного отсутствия страстей, красоту, и являющая воистину всепрекрасную девственную душу. Потому что, если целомудренный Иосиф справедливо был назван «Прекрасным», как не будет достойнейшей сего наименования Всенепорочная? Как же не превзойдет Она его прекрасностью во всем: настолько, насколько — разница между целомудрием и девственностью, и то девственностью соперничающей с бесплотными (Ангелами), лучше же сказать: насколько — добродетель целомудрия и вся благодать вместе с совершеннейшей девственностью, возъобитавшая в одной душе, превзошла его добродетель? Потому что, вот, Иосиф не во всех своих делах отвечал этому наименованию или, возможно, был назван: «Прекрасным» только по телесному виду; Она же имеет и душу, сопряженную с наименованием всякого добра и во всенепорочном теле носит во всем прекрасность, воистину, скрытую внутри Ее, являемую зрящим, как мы, со вне, познаваемую же внутри проницательным духом пророческого дара.

11. Однако, не значит, что на том основании, что Она имела стать Матерь Божия, Она получила какие–нибудь особые дарования Ее природе, которые не были свойственны природе всех женщин, или что в добавок к Своей природе Она получила еще и второе некое естество (что скорее отвечало бы каким–нибудь математическим положениям), или же в этом смысле что–нибудь приобрела, научившись от земных учителей [366]; но вождя — ум — явив покорным Богу, мощно же превзойдя людские наставления, и таким образом восприяв в Себе изобильную горнюю премудрость, — в том возрасте, когда родители своих детей, против воли последних, по причине их детского еще неразумного возраста, подчиняют воспитателям и передают в руки учителей, тогда Она в священнейших частях храма, как бы в Божественном дворце, посвящается Богу, словно одушевленный царский трон, высший всякого земного трона, весь скрепленный добродетельми, приличествующими воссесть на Нем Такому Великому Царю. Поскольку же не должно было выставлять взорам всех Сей одушевленный Чертог Царя всех, потому что и изречения (Св. Писания) подтверждают, что Бог обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16), а это то же, что сказать: в недоступном для зрения — итак, поскольку отнюдь не подобало, чтобы открытым для наблюдения образ жизни имела Скиния, в Которой возъобитал на земле Всевышний, то поэтому Святая Святых, названные «жилищем Божиим», по изречению Давида (Пс. 73:7), были сразу же с самого детства уступлены Матери–Деве. Потому что где бы и приличествовало более обитать воистину Святой святых? В каком другом месте лучше было бы воздвигнуть воистину Божию Скинию? Как не должно было бы, чтобы в оной скинии, которая служила прообразом, была бы поставлена Скиния, в Которой возъобитал Зиждущий все сущее, истинный Царь, Владыка царствующих, облекшийся в чудесную и расшитую порфиру, сотканную для Творца и Несотворенному по Своему естеству? — Скиния, сияющая не блеском металлов, но исполненная духовных благодатей; Скиния, содержащая в себе не изображения бесплотных (Херувимов) или начатки материальных образцов, но несущая в Себе вышеестественные и неизреченные молнии (или: блистания) духовной чистоты, богоподобную волю, богоприятное сияние девственности, достойное Бога великолепие совокупности всего прекрасного, и, чтобы мне выразить сжато: — Место, воистину, Божие, Который объединил все в одно.

12. Следовательно, по причине Нее, имеющей в будущем быть Местом обитания Божия, Моисей, предвидя, соорудил оную (древнюю) скинию и ради Нее уготовал священнейшие части храма, будучи научен Богом, что они являются предназначенными для Нее, и удостоил их, вследствие преимущества, превосходными наименованиями, предъявляя и делом и словом, можно сказать, с самого раннего детства Ее исключительное и превосходящее все достоинство. Не только же самой вещью Богоотроковица Дева поселилась на месте наиболее приличествующем Ей, получив в удел славу жилища, слава которого превосходит достоинства всех других жилищ, как и Сама Она достоинством нрава превзошла всех, но и явила явное свидетельство имеющей быть в отношении Ее величайшей Тайны: потому что место, предназначенное только для Бога и которое было посвящено Ему в пребывание, и на основании которого Он дал посвящение Моисею и Аарону и сущим после них (сообразно им), приступающим (в это место храма) при длительных промежутках времени и где им было вверено непреткновенно обитать в промежутках между оными службами [367], это место чудесно прияв как место Своего пребывания на много лет в течение немалых периодов, Богоотроковица явила и предвозвестила всем имеющим ум, что Она — будущее истинное Святилище Божие и Место пребывания Его и Очистилище [368], несравненно лучшее оного (ветхозаветного) и богоугодное Хранилище высшего совершенства Таин Духа.