Реформа Чтения - Сатсварупа Даса Госвами

Прабхупада адресовал все эти нектарные наставления прежде всего преданным. Как он говорит в одном из своих комментариев,

"Бхагавад-гиту" нужно объяснять людям, которые готовы признать Кришну Верховной Личностью Бога. Это писание предназначено для бхакт, а не для философов-эмпириков" (Б.-г., 18.68. комм.). Авторы обычно пишут книги и статьи, адресуя их определенной аудитории. К примеру, профессиональные художники всегда потворствуют вкусам публики в расчете заработать больше денег. А Прабхупада писал свои книги специально для учеников, или "учащихся". Эти книги написаны ачарьей-основателем и духовным учителем ИСККОН для своих учеников и последователей. Верно то, что книги Прабхупады превращают непреданных в преданных, но все же, лишь став бхактой, можно вкусить нектар, который в них содержится.

В "Шримад-Бхагаватам" говорится: нивритта-тарсаир упагийаманад / бхаваусадхач чхротрамано` бхирамат - "Прославление Верховной Личности Бога совершается в соответствии с принципом парампары. Это подразумевает передачу знания от духовного учителя к ученику. Вкус к такому прославлению появляется у тех, кого больше не интересует эфемерное и недолговечное прославление этого космического творения" (Бхаг., 10.1.4). В комментарии к этому стиху Прабхупада пишет, что преданный Движения сознания Кришны "больше не читает материалистических газет, журналов и т.п., поскольку его больше не интересуют подобные вещи. Знание о том, что относится к уттама-шлоке, Верховной Личности Бога, дается духовным учителем, и ученик внимательно слушает его… И духовному учителю, и ученику не нужно знать ничего, кроме Кришны, ибо, просто постигая Кришну и беседуя о Нем, человек становится обладателем совершенного знания".

Книги Прабхупады обращены к преданным, и, вместе с тем, они - лучшее средство для проповеди непреданным. Как говорит Прабхупада в приведенном выше комментарии, "когда освобожденный духовный учитель и его ученики обмениваются кришна-катхой, другие люди тоже иногда пользуются возможностью их послушать и также получают благо". Хотя "Шримад-Бхагаватам" - это, по сути дела, сокровенная беседа двух очень возвышенных преданных (Махараджи Парикшита и Шукадевы Госвами), она передается таким образом, что приносит благо всему миру. И так же, как вопросы Махараджи Парикшита и ответы Шукадевы служат на пользу всему человечеству, изложение сомнений Арджуны и ответов Кришны на его вопросы в "Бхагавад-гите" тоже предназначено для всех. Те, кто слушают эти беседы между духовным учителем и учеником, получают благо и могут сами стать преданными.

3. "Твоя проповедь в Новом Вриндаване, так же как и твое серьезное, углубленное изучение нашей литературы, очень обнадеживают. Пожалуйста, продолжай свои усилия со всей решительностью и восстанавливай единство и прочность нашего Движения. С самого начала я был убежденным противником имперсоналистов, что подчеркивается в моих книгах. Мои устные наставления, так же как и мои книги, в твоем распоряжении. Теперь у вас есть представители Джи-Би-Си. Советуйся с ними, и ты разовьешь в себе точное и правильное понимание философии, тогда беспокойство исчезнет. Причина беспокойства - невежество. Где нет невежества, нет и беспокойства". (Письмо Хаягриве, 14 сентября 1970 г.) Комментарий Это письмо было написано Прабхупадой вскоре после праздника Джанмаштами в Новом Вриндаване, в 1970 году. Кризис веры, испытанный некоторыми преданными во время этого праздника, описан в "Шрила Прабхупада-лиламрите" (том 4, "В каждом городе и деревне", глава 3, "Угроза ИСККОН"). За несколько месяцев перед фестивалем в Новом Вриндаване находящиеся в Индии ученики Прабхупады написали духовным братьям в Америку письма, в которых рассматривалось относительное положение Шрилы Прабхупады как духовного учителя.

Когда распространилась эта ересь, Прабхупада посвятил в санньяси наиболее ответственных за это, чтобы их очистить. Преданные очень раскаивались, но сгоряча впали в другую фанатичную крайность, провозгласив Прабхупаду Самим Господом Кришной. Во время фестиваля в Новом Вриндаване эти санньяси распространяли дикие измышления, говоря, что Прабхупада лишил преданных своей милости за то, что они не признали в нем Бога. Помимо того, они делали не соответствующие истине заявления о том, что преданные ИСККОН не могут надеяться на достижение уровня чистого преданного служения в этой жизни. Эти идеи вызвали сильные сомнения и отчаяние среди преданных. Многие были в депрессии, некоторые заболели физически.

Преданные разочаровывались во всем и уходили из Движения, а гости, услышав все эти споры, уезжали с фестиваля в большом беспокойстве.

На фестивале присутствовали члены недавно сформированного Джи-Би-Си, и я помню очень напряженное неофициальное собрание, проведенное с целью выработки программы действий в этой критической ситуации. Мы понимали, что преданные могут обрести опору в той философии, которая так авторитетно изложена в книгах Прабхупады, но кроме того, мы осознавали, что не обладаем достаточным знанием этой философии. И тогда мы немедленно обратились к книгам Прабхупады. Мы читали не праздно и даже не ради получения каких-то формальных знаний, а с горячим стремлением найти решение неотложных проблем.

Мы изучили слова Кришны из "Бхагавад-гиты" о том, что все, кто выполняют свои обязанности, следуя Его наставлениям, освобождаются из рабства кармы (3.31), и, далее, прочли в комментарии Прабхупады следующее:

"Простой человек, твердо верящий в вечные наставления Господа, освободится из-под власти закона кармы, даже если он не способен следовать всем этим наставлениям. На первых порах человек, стремящийся развить в себе сознание Кришны, иногда не может следовать всем указаниям Господа, но, поскольку он не отвергает их и искренне трудится, не обращая внимания на неудачи и не поддаваясь отчаянию, со временем он непременно обретет чистое сознание Кришны".

Некоторые из нас вспомнили слова Прабхупады о том, что как Кришна одновременно является единым со Своим творением и отличным от него, так и живые существа одновременно едины с Кришной и отличны от Него. Находя эти и другие положения в "Бхагавад-гите" и "Нектаре преданности", мы пришли к твердому, основанному на шастрах пониманию того, что нельзя отчаиваться, лучше всего оставаться на духовном пути, и стали приводить цитаты, доказывающие, что к духовному учителю, являющемуся представителем Бога, нужно относиться как к Самому Господу, но его никогда не следует считать Самим Кришной. После того как мы таким образом подготовились и укрепили себя с помощью книг Шрилы Прабхупады, мы стали способны защитить своим знанием преданных.

В этом письме Прабхупада выражает Хаягриве благодарность за серьезное и интенсивное изучение его книг. Он указывает, что, делая это, преданные научатся отражать нападки имперсоналистов и прочих псевдоучителей, которые они могут испытать в будущем.

Прабхупада также указывает, что точное и правильное понимание философии устраняет беспокойство. Конечно, находясь в этом материальном мире, преданные будут постоянно сталкиваться с попытками потревожить единство их общества, и ложные трактовки философии будут, время от времени, возникать изнутри. Но того, кто пребывает в знании, не проведут уловки людей, неправильно истолковывающих ведическую литературу.

Книги Прабхупады ясны; хорошо обученный преданный знает их основные положения и может защитить свою точку зрения, ссылаясь на многие ключевые тексты и комментарии. Тот, кто регулярно и внимательно читает книги Прабхупады, получает знание сиддханты и учится ясно видеть отклонения и попытки лжетолкований.

4. "Наставления, которые содержатся в моих книгах, должны восприниматься как личные наставления. Когда мы читаем "Бхагавад-гиту как она есть", следует понимать, что мы получаем личные наставления Кришны. В духовных отношениях физических преград не существует". (Письмо Дхриштакету, 14 октября 1973 г.) Комментарий Иногда преданные сожалеют о том, что не могут видеть своего духовного учителя столько, сколько хотелось бы, не могут физически быть рядом с ним. Со временем им может даже показаться, что их личная связь с ним слишком слаба. В приведенном выше письме Прабхупада устраняет такие сомнения, указывая на различие между материальной и духовной жизнью. Какие бы наставления человек ни получал в материальной жизни, они не затрагивают его истинного "я", но в духовной жизни все иначе. Прабхупада указывает, что в духовной жизни мы обретаем непосредственную связь с духовным учителем и Кришной через наставления, которые получаем по парампаре.

Читая "Бхагавад-гиту", мы не должны чувствовать себя лишенными чего-то только из-за того, что не находимся на поле битвы Курукшетра, с Кришной и Арджуной. Подобное восприятие обусловлено лишь изъянами материального существования. Если мы действительно хотим быть с Кришной, если мы восприимчивы к Его посланию, то можем непосредственно общаться с Ним через Его представителя.