Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники - Александр Черных

Другим вариантом распределения престольных праздников было установление одного общего престольного праздника для деревень округи, совпадающего с престолом местного сельского храма, и других, различных в каждом поселении. В округе села Урталга Куединского района с Михайловской церковью был установлен общий престольный праздник Михайлов день (21 ноября): «Михайлов день все празднуют». Кроме того, в деревнях отмечались и свои престольные праздники: в самом селе, а также выселках из него Тавышке и Никольске – Иванов день (11.09), в деревнях Горка и Сандияк – Воздвиженье (27.09), в деревне Арей – Успение (28.08).

Схожая система престолов отмечена и в деревнях в округе с. Бикбарда Куединского района, с главным престольным праздником Рождества Богородицы – Богородицыным днём (21.09), посвящённым престолу местного храма. Кроме того, деревни имели и второй престольный праздник, который был разным в каждой из них: в Ключиках престолами были Богородицын день (21.09) и Усретенье (15.02); в Степановке – Крещение (19.01) и Богородицын день (21.09).

Один общий престольный праздник для всего прихода отмечен и в округе села Рождественского Карагайского района. При этом каждая деревня также имела ещё свой, отдельный престол.

Известны варианты, когда в деревнях прихода отмечались несколько общих престольных праздников и по одному-два разных для каждого населённого пункта. В округе села Тохтарёво Суксунского района общими для всех поселений прихода было два престольных праздника, установление которых связано с престолами имевшихся здесь храмов, – Екатерина (7.12) и Петров день (12.07). Кроме этого, в каждой деревне имелся ещё один, «свой» праздник. Так, в деревне Тарасово отмечали три престольных праздника – Петров день, Екатерину и Иванов день (6.10); в соседней деревне Поедуги – Петров день, Екатерину и Покров; в деревне Пеганово – Петров день, Екатерину и Успенье.

Различны были варианты установления престольных праздников в сёлах и заводских посёлках, имеющих несколько храмов. Так, в селе Молёбка Кишертского района находились православная Свято-Троицкая однопрестольная и единоверческая Покровская однопрестольная церкви. Престольные праздники совпадали с престолами обоих храмов – в селе отмечали Троицу и Покров. Третьим престольным праздником было Крещение. Такой же характер имело соотношение храмов и престольных праздников в селе Тис Суксунского района, где находились два храма – православная Петропавловская однопрестольная церковь и Христо-рождественская однопрестольная единоверческая церковь[114], престольные праздники – Рождество и Петров день.

В то же время разные престольные праздники отмечали две части Суксунского завода с двумя храмами: «Половина Суксуна относятся к церкви Петра и Павла, значит, престольный праздник – Петров день. А вот другая половина Суксуна – к Вознесенской церкви, и престольный праздник у них – Ильин день 2 августа и Вознесение…».

В отличие от сельских поселений с храмами, в деревнях центрами религиозной жизни становились часовни. Священники в конце XIX века отмечали, что «часовни существуют почти в каждом приходе…»[115]. Однако часовни располагались далеко не в каждой деревне. В отличие от сельских храмов, престолы которых были посвящены праздникам или святым, об устроении часовен в честь какого-либо праздника или святого в Пермском Прикамье собрана неполная и противоречивая информация. С одной стороны, распространённым явлением было посвящение часовен одному празднику или святому: в деревне Палы прихода Успенской церкви села Чусовского Пермского уезда, «отстоящей от приходского центра в 4 верстах», находилась часовня, «поставленная в честь Пророка [Иоанна Крестителя], по древнему обычаю, заведённому Православными христианами…»[116]. Праздником деревни стал Иванов день (11.09), День Усекновения Главы честного Пророка Предтечи и крестителя Господня Иоанна[117]; в деревне Козлы Путинского прихода Оханского уезда (Верещагинский район) в 1899 году состоялось освящение «вновь устроенной часовни-школы во имя св. священномученика Власия»[118]. В приходе села Нердва с Воскресенской церковью находились три часовни: «…одна на кладбище, в честь св. Духа, другая в деревне Якминой… в честь Преображения Господня, третья в деревне Сюрве… в честь Нерукотворного образа…»[119].

С другой стороны, известны примеры, когда часовни посвящались сразу двум праздникам или святым, как было, например, в приходе Свято-Троицкого храма села Дуброво Осинского уезда. Здесь располагалось пять часовен: «Первая часовня во имя Воздвиженья честнаго креста Господня и св. великомученика Георгия… Вторая часовня во имя св. пророка Илии и трёх святителей Московских Петра, Алексея и Ионы… Третья часовня во имя архистратига Михаила и Иоанна Богослова… Четвёртая часовня во имя Рождества Господа нашего Иисуса Христа и рождения Иоанна Предтечи… Пятая часовня во имя первоверховных апостолов Петра и Павла и святителя Василия Великого…»[120]. В данном случае часовенные праздники становились престольными праздниками деревень. В деревне Большая Лысьва Лысьвенского района часовня старообрядцев-часовенных, по сообщениям информаторов, также посвящалась двум праздникам, отмечаемым как престольные: «[Часовня какому празднику посвящается?] Николе Святителю, Богородице Казанской. У нас два праздника: Казанская Божья Матерь и Никола Святитель зимний. Это в Большой деревне».

В Сылвенско-Иренском поречье часовни могли посвящаться трём и более праздникам и дням святых, становившимся престольными праздниками деревни. Священник села Сосновского Кунгурского уезда в корреспонденции о часовнях отмечает: «Известно, что в каждой часовне установлены особые дни, в которые приходской причт служат молебны – это дни местных праздников. Иногда в одной часовне существует до трёх и более таких праздников…»[121].

В деревне Кособановой Кунгурского уезда священник так описывает часовню своего прихода: «В деревне Кособановой была небольшая деревянная часовня с такою же ветхою, накренившеюся на бок колокольнею. В местные праздники Воздвижения Креста Господня, Нового года и в пятницу на Пасхе, часовня далеко не могла вместить всех, желавших помолиться, да многие из приезжих из-за тесноты и не шли уже в часовню, оставаясь у родных…»[122]. Таким образом, в случае посвящения часовен нескольким праздникам, скорее всего, при их возведении учитывалась уже сложившаяся система местных престольных праздников.

Деревни с часовнями становились центрами сельской округи, объединяя несколько близлежащих деревень, в которых не стояли часовни. Частым явлением в системе распределения престольных праздников было объединение нескольких деревень вокруг часовни с общими престольными праздниками. Так, в Добрянском районе четыре деревни – Мутная, Колова, Селькова, Никулята – имели общие престолы: «Да, в каждой деревне по три праздника престольных было. Вот престольной праздник 4 ноября Казанская в Мутной, Сельково, Коловой, Никулятах. Вот в этих деревнях. Потом зимою Стритенье 15 февраля, тоже Мутная, Сельково, Колова, Никулята, деревни. Весной Никола 22 мая. Тоже Мутная, Сельково, Колова и Никулята. Вот у нас такие были престольные праздники» (Добрянский район, с. Голубята). Центром округи считалась деревня Селькова с православной часовней.

Достаточно полная информация о распределении престольных праздников и расположении часовен в деревнях получена в русских поселениях по реке Вишере (современный Красновишерский район). Русские сёла и деревни в среднем течении реки от деревни Акчим до села Морчаны относились к Сыпучинской и Морчанской волостям Чердынского уезда[123]. В Акчиме, жители которого составляли одно сельское общество[124], находилась православная часовня[125], престольными здесь считались три праздника: «А здесь в Акчиме престольными праздниками считались Устретенье, 15 февраля, потом вот этот Вознесеньев день и Второй Спас 19 августа» (Красновишерский район). Ниже по течению Вишеры располагалась деревня Писаная, жители которой также составляли одно сельское общество, и где стояла православная часовня[126], престольными праздниками считали «Ильин день, Богородицин день, Николин день, Крещение. Ну вот в кажной деревне праздник был свой» (Красновишерский район, д. Акчим).

Следующие ниже по течению деревни Воронья, Сыпучи, Потаскуево, Голосково составляли одно сельское общество и отмечали общие три престольных праздника: «Зимой справляли Рождество. Вот сегодня Петровка, Петров день. Потом осенью в сентябре Сдвиженьё называют. Это праздники все общие были одни, Сыпучи как центр, праздники одинаковые» (Красновишерский район, п. Новые Сыпучи). Сыпучи хотя и отмечены в «Списке населённых мест…» деревней[127], однако в Сыпучах, как отмечают информаторы и другие источники, стояли православная церковь и часовня[128], а близлежащие деревни в прошлом были выселками из названного села[129].