Газета Завтра 292 (27 1999) - Газета Завтра Газета

Восьмое. Нет негативам! То есть тема настолько деликатная, а фон за ней столь неблагоприятен, что диалог может сорваться на полемику и сгореть, если мы не пойдем на особые меры предосторожности. Имею в виду взаимную чувствительность. Тон, стиль, лексика пусть будут предупредительны. Даже так: вместо “Вы меня не поняли” — будем говорить: “Я непонятно сказал”. Общаться на позитиве.

Вот и все, наверное, правила.

Только в таком смысле такой диалог будет русско-еврейским (или наоборот). Ведь с русскими вообще у меня предмета здесь нет. Я всю жизнь вижу, что абсолютное большинство людей относится ко мне по тому, что я собой представляю, я как таковой. Более того, когда я сталкивался с государственными ограничениями по национальному признаку, именно русские (не потому, конечно, что они именно русские) помогали мне их преодолевать. Значит, диалог лишь с теми русскими, кто видит в евреях серьезную проблему для себя, для России. По-моему, ни в явном меньшинстве. Хотя я заметил, почувствовал, что после ужасных призывов из Думы количество их возросло.

Очевидно также, что признание изложенных правил сильно сократит число возможных собеседников. Ибо многие не захотят ограничивать свою выразительность по этому поводу. А полемизировать я, например, не стану. С горечью, но замкнусь. Может быть, совсем невелик окажется адресат, к которому я сейчас обращаюсь.

Давайте разговаривать?

Продаем подводное снаряжение 5 в магазине Дискус

Владимир Бондаренко ВОЗМОЖЕН ЛИ ДИАЛОГ?

ГАЗЕТА "ЗАВТРА" с неисправимым идеализмом, по-моему, уже в пятый раз предполагает начать серьезный русско-еврейский диалог. Серьезный и необходимый. Ибо с крушением империи вся наша многонациональная проблематика скукожилась. Плохо ли хорошо, но русско-армянский или русско-литовский диалог — это уже проблема сосуществования разных государств. Даже русско-чеченский или русско-татарский диалог имеет под собою чисто территориальную, а значит, и геополитическую основу, потому и подход к ним совсем иной...

И нелепо на русско-еврейских отношениях выстраивать какие-то модели взаимоотношений с якутами или карелами, как это нередко пытаются делать. Спекулятивный силлогизм, и не более.

Но даже, если мы решим на веки вечные все наши территориальные, федеративные, межэтнические вопросы, русско-еврейский вопрос никуда не денется. Можно, конечно, как мэр Москвы Юрий Михайлович Лужков, в политической предвыборной увлеченности высмеивать тех, кто "предлагает налаживать какой-то надуманный русско-еврейский диалог"... По мнению будущего кандидата в президенты, "настоящий патриот, заботящийся о единстве России, никогда не акцентирует... особенностей взаимоотношения русских с какой-либо из наций, населяющих Россию... Никаких отдельных русско-еврейских, русско-татарских, русско-мордовских диалогов в нашей многонациональной стране вычленять не нужно. Это делают только те, для кого национальная принадлежность гражданина затмевает все его остальные достоинства и недостатки..."

Во-первых, те же татары и мордва первыми же резко выступили против отмены пятого пункта в анкетах, ибо они не хотят, и решительно не хотят, забывать о своей национальной принадлежности.

Во-вторых, и автор письма в редакцию господин Пригожин подчеркивает — "я, еврей по обоим родителям..." То есть, тоже ни в Америке, ни в Германии, ни в России он не хочет растворяться в космополитической массе всечеловеков, а хочет ощущать себя евреем. Теория единого советского народа, на которой воспитывался господин Лужков, по разным причинам ушла в прошлое, так же, как и теория единого плавильного котла народов в США. Там тоже отказались, и вынужденно — от безнационального всеамериканского развития и заговорили о сложносм соцветии разных не сливающихся народов. В каком-нибудь Сан-Франциско китайцы, латинос, афроамериканцы и белые вынуждены вести постоянные межнациональные диалоги. Постсоветские лидеры, игнорирующие такие диалоги, и привели к чеченской кровавой бойне. Вместо грамотного русско-чеченского диалога...

Жаль, что взгляды господина Лужкова так атавистичны и утопичны. Но дело в том, что даже если все русские забудут, что они — русские, то евреи не забывают о своей национальной принадлежности тысячи лет , и в самых сложных и драматичных условиях. И в этом — правы. И потому — сохранились.

Если бы случилось такое, и все евреи в России почувствовали бы себя русскими, тогда бы и не было потребности в русско-еврейском диалоге. Если бы все народы СССР почувствовали бы себя единым советским народом, то не распалась бы и держава наша. Мечты о полном единении народов России говорят лишь об остаточной советскости Юрия Михайловича Лужкова. Я вполне сочувствую этим мечтам, но знаю, что в нынешней России полный мир и взаимопонимание возможны только при серьезных межнациональных и межрелигиозных диалогах — как делегированных, так и неделегированных.

Первое. Диалог возможен только при понимании равенства народов. Никакого избранничества и мессианства. Народ, считающий себя избранным, не способен к диалогу с неизбранными... Между избранными народами, или считающими себя таковыми, идет лишь ожесточенная борьба за мировое господство. Будь то евреи и немцы. Будь то римляне или воины Чингисхана.

Второе. Диалог возможен только между людьми, или группами граждан, движениями, обществами, считающими национальность любого человека одной из важнейших его характеристик. Бог создал человечество в его многообразии. Каждая нация — это жемчужина в короне мира. Каждый народ создает свои традиции, обычаи, правила поведения, которые хоть и способны изменяться, но крайне медленно. Народ способен существовать и без своей территории, тому пример — евреи до образования Израиля, и даже без своего языка. Ирландцы уже много столетий были лишены английскими оккупантами не только территории, но и языка. Сейчас восстанавливается ирландская территория, и вслед за евреями ирландцы восстанавливают свой древний кельтский язык. При этом — ирландцы ныне — один из самых пассионарных и влиятельных народов мира. Русский народ тоже имеет драматичнейшую историю. Имеет право чувствовать себя русскими и гордиться своей принадлежностью к своему народу. Если евреи призывают не считаться с национальными особенностями русских, они должны сами отказаться от своего еврейства...

Третье. Диалог возможен только при отсутствии двойного подхода. Если все немцы спустя семьдесят лет после прихода Гитлера к власти несут коллективную ответственность перед Израилем и выплачивают этому государству немалую финансовую дань за преступления нацистов, то и все евреи, и само государство Израиль должны выплачивать России не меньшую дань за чрезмерное участие в русских революциях. Пригожин четко предлагает не принимать принципа коллективной ответственности. Возможен и такой диалог, но тогда ни один народ не должен соблюдать этот принцип коллективной ответственности. Скажем, бомбили всех сербов, а не только тех, кто был несправедлив к албанцам. Двойной стандарт, может быть, и является главной помехой для нормального русско-еврейского диалога. Равно ли уважают права всех религий в Израиле? Или все-таки иудаизм пользуется государственными привилегиями? Тогда почему бы и православию не иметь подобные привилегии? Все ли нации и народности равны в Израиле? Может ли араб стать президентом?

Как ни покажется парадоксальным, я — сторонник многих жестких государственных и национальных норм в Израиле. Я искренне мечтаю, чтобы русские в России занимали такое же положение, как и евреи в Израиле. Евреи, борясь с террористами, захватившими заложников, не побоялись захватить аэропорт другого иностранного государства. Мы — русские, выпустив с помощью Черномырдина Басаева из Буденновска, положили начало целой индустрии заложников. Да, у евреев в их защите национального достоинства есть чему нам, русским, поучиться. Это тоже тема для диалога.

Русские — нация коллективная, общинная, соборная, впрочем, так же, как и евреи, и потому доля коллективной национальной ответственности и русских и евреев должна присутствовать в нашем сознании.

Четвертое. Диалог возможен при условии уважения прав и обязанностей государства, в котором ты проживаешь. Люди, отрицающие права государства и ответственность каждого гражданина перед своим государством, ничего не поймут и в русско-еврейском диалоге. Случись такое, и в путешествии по святым православным местам окажусь я в Израиле, естественно, я обязан уважать его права и законы. Но и любой еврей, армянин, или азербайджанец, живущие не в своих национальных государствах, а в России, должны уважать законы России.