Рассказы о праведниках - Муртаза Мутаххари

– Это вся еда, которая у вас есть?

– Разве это не милость Аллаха? Я очень много благодарю Аллаха за эти дары.

– Тогда мне следует как можно быстрее рассказать о своей просьбе и удалиться. У меня имеются долги, и я пребываю под их тяжким бременем. Распорядись как можно скорее выплатить мои долги и помоги своему брату тем, чем можешь, чтобы мое бремя облегчилось и я вернулся к себе домой.

– Сколько ты должен?

– Сто тысяч дирхемов.

– Ах, сто тысяч дирхемов! Так много? Я сожалею, дорогой брат, но у меня нет стольких денег, чтобы расплатиться с твоими долгами. Потерпи до тех пор, пока не придет время выплаты жалованья. Я возьму свою личную долю и отдам часть ее тебе, соблюдя тем самым условие взаимопомощи и поддержав братские узы. Если бы у моей семьи не было расходов, я отдал бы тебе всю свою долю, не оставив себе ничего.

– Что? Неужели я должен терпеть до времени выплаты жалованья? В твоих руках казна (Байт аль-мал) всей страны, а ты говоришь мне потерпеть до времени выплаты жалованья, чтобы отдать мне часть причитающейся тебе доли! Ты можешь взять из казны столько, сколько пожелаешь. Так зачем же ты заставляешь меня ждать, когда придет время выплаты жалованья? К тому же, каков размер твоего жалованья? Даже если ты отдашь мне все свое жалованье, чем мне это поможет?

– Я удивляюсь твоему предложению. Какое отношение к нам с тобой имеет государственная казна, есть в ней деньги или нет?! Мы с тобой такие же люди, как и все остальные мусульмане. Конечно же, ты мой брат, и я должен помогать тебе своим имуществом по мере своих возможностей, но именно своим имуществом, а не за счет общей казны мусульман.

Их спор продолжался, Акиль упрямился и настаивал на том, чтобы Имам позволил ему взять нужное количество денег из казны для расчета с кредиторами.

Место, где они сидели, находилось недалеко от Куфийского базара. Оттуда можно было видеть сундуки торговцев, полные денег. Пока Акиль упрямствовал и препирался, Али сказал ему:

– Если ты все еще настаиваешь и не слушаешь меня, я предлагаю тебе совершить один поступок, благодаря которому ты выплатишь все свои долги и будешь иметь даже больше.

– Что я должен сделать?

– Здесь внизу стоят сундуки. Как только все разойдутся и базар опустеет, спускайся отсюда вниз, взломай сундуки и возьми оттуда все, что пожелаешь!

– Чьи это сундуки?

– Они принадлежат жителям этого города. Люди складывают туда все свои денежные накопления.

– Ты предлагаешь мне взломать сундуки, принадлежащие другим людям, и забрать имущество тех несчастных, которые приобрели его своим тяжким трудом, положили в эти сундуки и ушли, положившись на Аллаха?

– Так ведь и ты предлагаешь мне открыть для тебя сундук казны, принадлежащей мусульманам?

Кому принадлежит это имущество? Оно принадлежит людям, которые спокойно спят в своих домах и ничего не подозревают. Теперь я предлагаю другой план. Если пожелаешь, прими его.

– Что ты предлагаешь?

– Если ты можешь, возьми свой меч, а я возьму свой. Здесь рядом, неподалеку от Куфы, есть древний город Хира. Там живет много крупных торговцев и богачей. Ночью мы отправимся вдвоем, нападем на одного из них и заберем все его несметное богатство.

– Дорогой брат! Я пришел к тебе не для того, чтобы ты предлагал мне заняться воровством. Я же прошу, чтобы ты позволил выдать мне из казны деньги, дабы я мог расплатиться со своими долгами.

– Если даже мы украдем имущество одного человека, это будет лучше, чем украсть имущество сотен тысяч мусульман, а точнее – общее имущество всех мусульман. Почему кража имущества одного человека с помощью меча является воровством, а грабеж общенародного имущества таковым не является? Ты посчитал, что кража означает, что один человек нападает на другого и силой забирает у него его имущество. Но одним из самых подлых видов воровства является то, что ты мне сейчас предлагаешь[88]!

Страшный сон

Его сильно напугал приснившийся сон. Раз за разом ему приходили в голову все более страшные толкования этого видения. Охваченный ужасом, он пришел к Имаму Садику (А) и рассказал ему:

– Я видел сон, в котором деревянный не то призрак, не то человек скакал верхом на деревянной лошади, а в руках его был меч, которым он размахивал в воздухе. От этого зрелища я пришел в крайний испуг. Теперь я хотел бы, чтобы вы растолковали мне мой сон.

Имам сказал:

– Это некий человек, владеющий имуществом, а ты думаешь о том, как бы отобрать у него это имущество любой ценой. Побойся Аллаха, который сотворил и ведет тебя, и откажись от своего решения.

– Поистине, ты настоящий ученый и извлек знание из глубин этого рудника. Я признаюсь, что такая мысль была у меня в голове. У одного из моих соседей имеется земельный участок, и он хочет продать его, потому что нуждается в деньгах. Однако в настоящее время у него нет другого покупателя, кроме меня. В последние дни я постоянно думал о том, как воспользоваться его нуждой и заполучить этот участок за малые деньги[89].

Навес Бану Са’ида

На дворе был вечер, стояла дождливая и влажная погода. Имам Садик (А) воспользовался тем, что на улице уже темно и нет ни души; он вышел из дома один, не предупредив никого из домочадцев, и отправился в сторону навеса Бану Са’ида. Му’алла б. Хунайс, который был одним из близких сподвижников и друзей Имама, а также следил за его домашними расходами, заметил, что Имам вышел из дома. Он подумал, что не оставит Имама одного в такой темноте, а потому тихонько последовал за ним.

Незаметно сопровождая Имама Садика (А), Му’алла вдруг увидел, будто бы с плеч того что-то упало на землю. Затем он услышал голос Имама, который произнес: «О Аллах! Верни мне это».

В этот момент Му’алла вышел вперед и поприветствовал Имама. Имам узнал его голос и сказал:

– Ты Му’алла?

– Да, это я, Му’алла.

Ответив на вопрос Имама, он внимательно посмотрел, что за вещь упала на землю, и увидел, что это хлеб.

Имам сказал ему:

– Собери все это с земли и дай мне.

Му’алла старательно подобрал весь хлеб и отдал его Имаму. Это была целая связка лепешек, нести которую одному человеку было слишком тяжело. Му’алла сказал:

– Позволь мне понести это самому.

– Нет, не надо. Я заслуживаю эти хлопоты больше, чем ты.

С этими словами Имам водрузил связку лепешек на плечи, и они вдвоем отправились в путь, пока не дошли до навеса Бану Са’ида. Там собирались нищие и нуждающиеся. Под этим навесом жили те, у кого не было своего ночлега и крова. В тот момент они все до единого спали. Имам положил каждому за пазуху по одной или две лепешки, так что никто не остался без хлеба, а потом собрался уходить.

Му’алла спросил:

– Являются ли эти люди, которым ты принес ночью хлеб, твоими шиитами и верят ли они в твой имамат?

– Нет, они не верят в имамат, а если бы они верили в имамат, я принес бы им еще и соли[90].

Приветствие наоборот

Супруга Посланника Аллаха (С) Айша[91] сидела рядом с Пророком, когда к ним в дом вошел незнакомый человек. Войдя, он намеренно поменял местами буквы в приветствии «Ассаламу алайкум» (Мир вам!) и сказал «Ассаму алайкум», что означает «Смерть вам!». Спустя некоторое время вошел еще один человек и тоже произнес вместо приветствия пожелание смерти. Стало понятно, что это не совпадение, а заранее спланированное действие, имеющее целью досадить Пророку. Айша страшно разозлилась и закричала:

– Умрите сами и…

Посланник Аллаха остановил ее:

– О Айша, не бранись. Если бы брань воплотилась, она обладала бы самым мерзким и уродливым видом. Мягкость, приличие и терпение, к чему их ни добавишь, служат украшением, а стоит лишиться их, вместе с ними уходят красота и великолепие. Почему ты рассердилась?

– Разве ты не слышишь, о Посланник Аллаха, что они говорят вместо приветствия, да еще с какой наглостью и бесстыдством?!

– Почему же? Я ведь тоже сказал им в ответ: «Алайкум» (вам самим). Этого было вполне достаточно[92].

Письмо Абу Зарра

Абу Зарру пришло письмо, проделавшее до него долгий путь. В этом письме один человек просил дать ему общее наставление. Он был одним из тех, кто знал Абу Зарра и то, каким уважением тот пользовался у Посланника Аллаха, как Пророк благоволил ему и обучал его мудрости, ведя с ним возвышенные и исполненные глубокого смысла беседы.

В ответ Абу Зарр написал лишь одну короткую фразу: «Не делай ничего плохого тому, кого ты любишь больше всех людей, и не враждуй с ним». Он запечатал письмо и отправил его тому человеку.

Когда тот открыл письмо и прочитал его, он ничего не смог понять. Он долго думал, что бы мог означать этот ответ. Что имел в виду Абу Зарр? Зачем советовать не делать ничего плохого тому, кого ты любишь больше всех остальных людей, и не враждовать с ним? Это ведь очевидно само по себе. Разве можно любить кого-то и в то же самое время поступать с ним плохо, тем более, если речь идет о самом дорогом и любимом человеке?! С ним не то что нельзя поступить плохо, ему отдашь все свое имущество, свою жизнь и всего себя, пожертвуешь всем ради него.