Комментарий к "Ламриму". Байкальские лекции. - Геше Джампа Тинлей

Или возьмем другой пример. В сутрах говорится: «Отрекись от вдохновения привязанности, не вдохновляйся привязанностью!». В тантрических текстах говорится нечто прямо противоположное: «Если ты отречешься от вдохновения привязанности, то нарушишь тантрический обет». В сутрах не объясняется, каким образом можно привнести привязанности на Путь, а просто рекомендуется отбросить всякую привязанность. Техника их принятия на Путь не объясняется. А в тантрических учениях содержатся инструкции о том, как использовать энергию страстной привязанности для разрушения любой привязанности. Для осуществления этого необходимо оставить определенные привязанности, иначе, оставаясь по-прежнему под властью своих привязанностей, вы не сможете овладеть методом принятия привязанностей на Путь. Этот механизм использования привязанностей в Тантре похож на то, как при трении двух деревянных палочек возникает огонь, который сжигает обе палочки. В Тантре не говорится, что привязанность есть нечто святое. Тантрический практик осознает свои привязанности как  яд, но использует этот яд, для того чтобы уничтожить любой яд. Некоторые люди, не будучи знакомы с «Ламримом», полагают, что являются практиками Тантры и говорят: «Привязанности – это хорошо, я должен пить водку, иметь пять жен». Однако в Тантре не говорится: «Пей водку». Сначала надо научиться трансформировать водку в нектар. Его Святейшество Далай-лама говорит: «Сначала попытайся преобразовать свою мочу в нектар и пить, после этого сможешь преобразовывать водку в нектар и пить». И если среди моих учеников кто-то может свою мочу преобразовать в нектар и пить, я скажу: «Пей водку целыми днями».

Всё это разъясняется в «Ламриме». Это учение объясняет, для чего предназначены предварительные практики, и учит, как, занимаясь этими упражнениями, мы обретаем возможность снова получить в следующей жизни драгоценную человеческую жизнь. «Ламрим» учит, что второй уровень цели, которой мы можем достигнуть, – это освобождение от сансары, что третий уровень цели – это обретение состояния Будды для оказания помощи всем живым существам. И есть четвертый уровень цели – не просто достижение состояния Будды, а быстрое достижение состояния Будды с помощью тантрических практик, позволяющих преобразовать всё, что можно, в Путь, даже привязанности,  После обретения реализации второго уровня вы будете в состоянии преобразовать в Путь все что угодно, даже гнев. Тогда вы можете пить, гулять, танцевать – всё преобразуется в духовный путь, ведущий к высшему Просветлению, состоянию Будды. Все эти уровни практики Дхармы не противоречат друг другу: они  предназначены для того, чтобы один человек, пройдя через них, стал Буддой ради  помощи другим.

2.2.

Второй вид величия «Ламрима» – это величие разъяснения того, что всё без остатка Слово Будды является прямым руководством для собственной практики

Второе величие «Ламрима» состоит в том, что всё Учение Будды рассматривается как поэтапное руководство для того, чтобы один человек прогрессировал в своем духовном развитии, вплоть до достижения высшего Просветления. В чем заключается разница между первым и вторым видами величия? Какая разница между тем, чтобы рассматривать все Учение Будды как непротиворечивое, и тем, чтобы рассматривать его как руководство для претворения Пути? Поясню это с помощью такого классического примера. Художник собирается нарисовать изображение Будды. Ему нужны для этого краски, перья, холст, кисти и так далее. Все эти художественные принадлежности не противоречат друг другу: один предмет не исключает другого, каждый из них нужен для создания тханки. Аналогичным образом, наставления первоначального уровня, среднего, высшего, тантрического уровня – все они необходимы, для того чтобы один практик достиг состояния Будды. Духовная практика сравнима с тем, как опытный строитель сначала собирает весь материал, необходимый для строительства дома, а не только то, что требуется для возведения крыши. Но если бы строитель сказал, что крыша не нужна, то это тоже было бы глупостью.

Когда вы сейчас получаете наставления по буддизму, получайте их не как буддист, а просто как человек, который хочет стать лучше. Не нужно надевать при этом «буддийскую шапку». Я имею в виду, что не нужно впадать в догматизм и быть фанатиками от буддизма. Настоящий буддист уравновешен во всем, он – не сектант и не фанатик. Он объективно смотрит на всё. Тот, кто не занимался строительством, может сказать: «Мне нужен только сруб дома, а больше я ни в чем не нуждаюсь». Но для того чтобы построить дом, требуются и фундамент, и сруб, и крыша, и канализация. Много чего нужно, для того чтобы возвести жилой дом. Есть много технологических деталей, касающихся того, как утеплить дом, окна и так далее. Нужно знать массу тонкостей.

Те, кто не получил наставления по Ламриму, заявляют после получения наставлений по практике Ясного Света: «Это – то, что мне нужно, а всё остальное – для людей низкого уровня». Такие люди рассматривает Учение Будды как внутренне противоречивое: они признают одни части Слова Будды и отвергают другие, как противоречащие им».

Второй вид величия «Ламрима» состоит в том, чтобы рассматривать Учение Будды не просто как свободное от противоречий, но и как руководство к действию Художник сначала увидел, что все предметы не противоречат друг другу, не исключают взаимно друг друга, а затем он усвоил, как пользоваться каждым предметом. О том, как пользоваться каждой частью Учения Будды, вы узнаете из учения «Ламрим». Вы сможете воспользоваться текстами Слова Будды как системой практических инструкций для своего духовного совершенствования. «Ламрим» помогает понять Учение Будды со стороны того, как использовать всё Учение Будды, каждое буддийское наставление для того, чтобы один человек, используя их, продвигался на духовном пути и достигал прогресса. Это – уникальная особенность «Ламрима». Другие классические учения дают  объяснение лишь одного или двух функциональных аспектов Учения Будды.

2.3.

Величие, заключающееся в том, что «Ламрим» облегчает постижение сущностного воззрения Будды

Третий вид величия «Ламрима» заключается в том, что «Ламрим» облегчает постижение воззрения Будды: Отречения, Бодхичитты, мудрости постижения Пустоты. Метод и Мудрость постигаются с помощью «Ламрима» очень быстро, без трудностей.  Когда художник знает, что инструменты не противоречат друг другу и знает, как использовать каждое из них, он без труда может нарисовать изображение Будды.  С помощью «Ламрима» можно очень легко реализовать Отречение, Бодхичитту и мудрость постижения Пустоты. И не только это. С помощью этих трех основ Пути вы можете достигнуть состояния Будды за одну жизнь. В этом – величие «Ламрима».

2.4.

Величие, заключающееся в том, что благодаря «Ламриму» сами собой прекращаются большие негативные деяния

Четвертый вид величия заключается в том, что когда вы постигаете «Ламрим», то вследствие этого сами по себе прекращаются наиболее тяжкие негативные деяния. О каких «наиболее тяжких негативных поступках» идет речь? Когда вы становитесь буддистами, есть опасность, что вы создадите тяжелую негативную карму отказа от Дхармы. Если у вас нет понимания Ламрима, то вы можете создавать негативную карму этого вида всякий раз, когда открываете рот, чтобы говорить о Дхарме, и произносите нечто вроде: «Мне не нужна Хинаяна», «это учение мне не подходит», «я практикую Дзогчен, практики Сутры предназначены для людей с низкими способностями» и т. п. В такие моменты вы создаете очень тяжкую негативную карму. Даже тогда, когда некоторые люди, говоря, что школа Гелугпа слишком акцентирует внимание на учености, интеллектуальной стороне Дхармы, решают не обременять себя интеллектуальным познанием и приступают к медитации, они совершают ошибку и создают тяжелую негативную карму. В связи с этим в одной сутре говорится: «Если ты убил очень много Архатов, то это безмерно тяжелое деяние. Но если ты сказал, что вот это учение Будды тебе не нужно, что оно – для неразвитых людей, то это – ещё более тяжелое преступление, чем убийство множества Архатов». Так что, будьте осторожны, открывая рот. Я слышу иногда от вас подобные слова. В такие моменты я думаю: «Зачем только они стали буддистами, лучше бы оставались христианами». В христианстве нет такого утонченного философского подхода, как в буддизме и такой, как в буддизме, детально разработанной системы духовного совершенствования, но, тем не менее, это тоже очень хорошее учение. Оно похоже на первый уровень Учения Будды, содержащий знания и методы о том, как пресечь поток негативной кармы, и как творить добродетель, чтобы не получить плохого перерождения. Конечно, в христианстве нет учения о Четырех Благородных Истинах, но ведь и для вас сейчас это учение не актуально. Однако у вас есть опасность отбрасывания Дхармы, если вы станете критиковать христианство. Никогда не говорите критических слов в адрес христианства, не заявляйте, что лучше быть буддистом, чем христианином.