Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

их римское воинство. Ярость и гнев различаются между собою тем, что ярость есть гнев возгорающийся и еще пламенеющий; а гнев есть желание за скорбь воздать скорбию. Посему, ярость есть недостигший полноты гнев, а гнев – самая полнота. И таковому изъяснению слов этих учит самый конец событий. Ибо римское войско, в нашествие свое, разорило город, сожгло храм, и большую часть иудеев предало смерти, а избегших меча покорило и поработило. Верному же надлежит знать, что упоминаются одно за другим два лица, и во-первых Господь Христос, ибо сказано: на Господа и на Христа Его; а потом – Живый на небесех и Господь: Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тот-же образ речи соблюл Псалмопевец и в последующем.

(6). Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом. Возвещает им о той вере, какая, по отвержении народа израильскаго, будет у язычников. Сион же означает Церковь.

(7). Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты и проч., то-есть, естество Отчее подтверждает, что Я Сын. Не повелением произведено это, но самая сущность показывает, что Я – образ ипостаси Отчей (Евр. 1, 3). Весьма кстати присовокуплено «еси» в означение предвечнаго рождения; потому что Сын был всегда. Но присовокуплено также: днесь родих Тя, чтобы показать и рождение по плоти; потому что слово «днесь» указывает на время и употреблено в означение временнаго рождения. Следовательно, о человеческом рождении разумеются и последующия слова; родих Тя. Видишь, как Отец Себе присвояет и рождение по плоти единороднаго Христа.

(8). И одержание Твое концы земли. (9) Упасеши я жезлом железным, то-есть, крестом; ибо в нем, хотя вещество древа, но крепость железа. Некоторые же под жезлом разумеют римское владычество.

(10). И ныне, царие, разумейте, то-есть, размыслите и обратитесь к покаянию. Накажитеся вси судящии земли. Словом «накажитеся» выражает преспеяние, а словами: приимите наказание – совершенство.

(12). Приимите наказание. то-есть, учение евангельское. И погибнете от пути праведнаго. – Пути, сказавшаго о Себе: Аз есмь путь (Иоан. 14, 6).

3. (1). Псалом Давиду, внегда отбегаше от лица Авессалома, сына своего

СОДЕРЖАНИЕ

Так гласит надписание, предпоставленное псалму. Ибо псалом говорит о том, что лик пророков терпит гонение от народа иудейскаго. Давид толкуется вожделенный. а таков лик пророков. А посему, как Авессалом замыслил возмущение против отца своего, то-есть, Давида; так и иудеи возставали против отцев своих пророков, не приемля Божиих повелений, но противясь им.

(2). Господи, что ся умножиша стужающии ми? Речение «что» употреблено вместо «весьма».

(3). Несть спасения ему в Бозе его, то-есть, Бог его не спасет его. Ибо смотрели только на соделанный им грех, не зная покаяния его. А это ясно показывает, что псалом говорится о Давиде. Ибо возставать собственно говорится о тех, которые прежде были в подданстве, а потом предприняли войну.

(4). Ты же, Господи, Заступник мой еси. Слова приличныя вере пророка, который непоколебимо переносит столько несчастий, и уповает, что не будет оставлен, напротив же того, обретет себе помощь, вознесется и восприимет царство. Ибо это, по толкованию некоторых, значит; возносяй главу. Посему, слава праведника – Бог, на Котораго уповал он; а кому слава – Бог, тот вознесет главу.

(5). Гласом моим ко Господу воззвах. Это изречение учит, что в трудных обстоятельствах должно прибегать не к кому иному, как только к Богу. – Сперва поместил молитву, потом, после диапсалмы, благодарение за получение просимаго. Теперь же обращает лице к нам, повествует, как молился и был услышан, и говорит; гласом моим ко Господу воззвах. Под а гласом разуметь должно мысленное прошение ума к Богу всяческих. Ибо говорит не о вопиянии, а о молитве изрекаемой умом. Слова же: услыша мя от горы сказаны согласно с общепринятым образом представления. Ибо думали, что Бог обитает в скинии, потому что оттуда даваемы были пророчественные ответы иереям. Или: от горы святыя – значит: с неба, каковый смысл имеют и выражения: в гору святую Твою (Пс. 14, 1), и: приближишеся горам вечным (Мих. 2, 9). Гора Божия святая может означать ту гору, с которой внемлет молящимся Бог, Единородный Божий, и о которой сказано: будет в последняя дни явлена гора Господня (Иса. 2, 2); потому что этим изречением означается явление Господа в пришествие Его при скончании веков. Или: от горы святыя, с небеси. И гора Божия святая есть сверхъестественное ведение Бога.

Диапсалмою называется или перемена музыкальнаго лада, или оборот в мысли и силе слова.

(6). Аз уснух, и спах. Говорит о сне ума, от котораго впал и в грех. А сказанное: востах, значит: сподобившись Божия пременения, стал я лучше от постигших меня зол.

(8). Яко Ты поразил еси вся враждующыя ми всуе. Порази, сокруши, или поразишь. Молит Бога о скорейшем возстании или отмщении врагам. Всуе имеет врагов, кто не подает повода к ненависти. Зубами же грешников называет или крепость согрешающих против него, или злословие их и хулы. Или зубы грешников суть неразумные помыслы, неестественно в нас появляющиеся; потому что помыслами как зубами пользуясь, противники нередко приближаются к нам, чтобы поядать плоти наши, то-есть, порождаемое плотию. Ибо явлена суть дела плотская, говорит божественный Апостол (Гал. 5, 19). Говорит же Псалмопевец о зубах в переносном смысле, взяв образ с зверей, у которых крепость состоит наипаче в зубах, так-что по сокрушении зубов делаются они неопасными. Ибо и убийцы и кровопийцы хуже самых кровожадных зверей, или им уподобляются.

(9). Господне есть спасение. Спаси мя, Господи, говорит Давид. Но умоляю, чтобы простерлось это и на весь народ. Должно же знать, что и весь псалом можно относить к человеческому роду, согрешившему и за это самое преданному мысленным врагам, но воззвавшему в скорби и услышанному Богом и спасенному воскресением Его из мертвых и поражением враждующих нам демонов. Ибо Он есть членовная львов сокрушивший Господь (Пс. 57, 7); Он, или от Него, есть спасение. Не возлагаю надежды на человека, говорит Давид, но от Тебя ожидаем спасения и я и народ Твой, вместе со мною боримый врагами.

4. (1). В конец, в песнех псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ