Мифология. Для тех, кто хочет все успеть - Э. Сирота

Брахманизм – поздняя ведическая религия, получившая развитие в Индии в I тыс. до н. э. Вводила социальную дифференциацию и устанавливала кастовые отношения. Название получила от сборника ритуальных текстов «Брахман»

Богам противостоят демоны – асуры, и нижний мир населен не менее богато, чем верхний, потому что у демонов тоже существует своя сложная иерархия.

Но надо заметить, что Вселенная, в которой существует Брахман (универсальный дух), существует в циклическом времени. Нет ничего нового, все происходящее уже когда-то случалось и случится в будущем еще не раз. Это касается не только человека, но и богов, и всего космоса в целом.

Брахман стоит выше всего, выше добра и зла, он неделим, вечен и неизменен, и мировая душа (атман), частицей которой является все живое, включая людей, неотделима от Брахмана. Однако, увы, чувственное восприятие, которым живет человек, мешает понять ему эту тождественность.

Оглянись, сколько священного видишь вокруг?

Отдельно, пожалуй, стоит сказать, что в Индии с древности были очень сильно развиты культы животных и растений. Сохранились они и до сих пор.

Корова традиционно считается в Индии священным животным. Она – символ чистоты и изобилия, дает молоко и молочные продукты, важнейшие элементы в вегетарианском питании, которого придерживаются многие индуисты. Убийство коровы в древности каралось смертной казнью.

Джайнизм (с санскр. – «победитель») – древняя дхармическая религия, появившаяся в Индии примерно в IX–VI вв. до н. э. Проповедует ненанесение вреда всем живым существам в этом мире. Философия и практика джайнизма основаны на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства

Культ обезьян связан с широким почитанием Ханумана. Многие животные и растения служат объектами преклонения и считаются священными как зооморфные атрибуты богов: гусь (Брахма), орел (Вишну), белый бык (Шива), лотос (Лакшми), туласи (цветок культа Вишну), лев (Шакти).

Создатель, хранитель и разрушитель

Варианты триады верховных божеств встречаются и в других мифологиях. Но взаимоотношения Брахмы, Вишну и Шивы особенно интересны, ибо их сосуществование определяет и бытие самого мира.

Брахма, при том что именно он выступал демиургом, является объектом поклонения именно за акт самого творения мира, однако в «современной» жизни древних индусов участия он принимал мало.

Вишну – охранитель мироздания, его основная задача – поддержание дхармы, наказание злодеев и защита добродетельных. Имеет несколько воплощений (аватаров), самыми популярными из которых и по сию пору остаются Кришна и Рама.

Но самой интересной фигурой триады является Шива. Его имя переводится с санскрита как «благой» или «милостивый», он – статическое мужское начало, противопоставленное динамическому женскому началу, воплощенному в его супруге Шакти.

«Все наши дела, мысли и речи следуют за нами. Творите же добро!»

(Индийская пословица)

Шива самый противоречивый из индуистской триады. С одной стороны, он – совершенный йогин, погруженный в медитацию и отрешенный от мира, и этот аскетизм наделяет его неимоверным могуществом. Это его милостивая ипостась.

«Все дела требуют уменья, способности нужны и пороку»

(Хайдари)

Но с другой стороны, именно с Шивой связан культ плодородия, и лингам (фаллический символ) становится в его культе главным объектом почитания. Сила Шивы настолько велика, что если бы его супруга не забирала часть этой силы, занимаясь с ним сексом, то он очень скоро сокрушил бы все сущее.

«По силе потока в реке узнается о дожде, прошедшем в ее истоках»

(Харибхадра)

Свою функцию разрушителя Шива все равно выполняет, когда приходит время разрушить мир, чтобы освободить место для рождения нового. Но это – разрушение, сопряженное с творением, а значит, вечный круговорот жизни.

Кстати, Шакти, «родившись» как сдерживающее начало Шивы, со временем обрела свой собственный и очень могущественный культ, восходящий к древнейшему культу богини-матери. В благостной ипостаси – Парвати – она милосердна и созидательна. В грозном воплощении – Кали – это кровожадная и свирепая воительница. Истинный и полный образ женщины!

«Делать добро злым – все равно что делать зло добрым»

(Хайдари)

Аскеза или эротизм?

Индуистская мифология сочетает в себе, казалось бы, несочетаемые понятия.

Один из самых ярких ее мотивов еще с ведийских времен – это магическая сила, которую дарит человеку аскетизм. Отказ от многого и даже насущного в сочетании с определенными практиками позволяет аскету накопить в себе неимоверную энергию. Они могут становиться настолько могущественными, что по силе превосходят даже богов!

Ведизм, или ведийская религия, – религиозная система, предшествовавшая брахманизму, фактически первая стадия формирования индуизма. Название происходит от слова «Веды». Базой для развития ведизма послужили верования праиндоевропейцев (предположительно, на рубеже II и I тыс. до н. э.)

По одной из легенд, Индра, испугавшись, что один из подвижников-аскетов отберет у него власть, специально подослал к нему прекрасную апсару, чтобы соблазнить его и лишить части силы.

Но с другой стороны, именно в индуизме существует еще один путь обретения неимоверной силы, совершенно противоположный аскезе, – путь тантры.

Тантра, получившая свое название от священных текстов, является практикой едва ли не противоположной брахманистским ритуалам. Тантрические школы принимали для занятий людей даже самых низких сословий, практикуемые там обряды были до крайности эзотеричными, широко использовались методы йоги, а главное, что особая роль отводилась половому энергетическому началу, воплощенному в богине Шакти.

Сторонники тантризма отказываются от аскетических практик, направляя всю силу на максимальную активизацию потенциала человеческого тела. Кроме йоги древние поклонники тантризма практиковали различные магические и оргаистические обряды, призванные высвободить сексуальную энергию человека и довести ее до такого пика, на котором чувственный экстаз станет мистическим.

Хочешь обрести силу – вот и выбирай как!

«Действие не может устранить незнания, ибо оно не противоречит ему, – лишь знание устраняет незнание, подобно свету, разгоняющему мрак»

(Шанкара)

А есть ли ад и рай?

Как ни странно, но в индуистской мифологии существовало понятие ада и рая.

Поскольку признавалось, что мир не один, а их существует множество, то умершие попадали в другие миры, где их вознаграждали или наказывали, в зависимости от совершенных в жизни деяний.

«Где воля напрягается, как тетива, Там муравей одолевает льва»

(Мирза Абдулкадир Бедиль)

Для того чтобы душа смогла покинуть такой мир, детям и внукам человека нужно было приносить жертвы богам (пищу и воду). Тогда, проведя достаточное время в тонком мире ада или рая, душа проходила различные стихии: землю, воду, воздух, огонь и эфир – и снова рождалась в одном из восьми с половиной миллионов типов тел, существующих во Вселенной.

«Даже цари признают превосходство науки»

(Бхартрихари)

Зачем же нужно было это перевоплощение, спросите вы? А затем, что действительной целью человеческой жизни было осознание того, что мир вокруг есть майя, призрак, и воссоединение души с Брахманом, то есть уход в нирвану, мир вечного блаженства.

Но многим ли удается отрешиться от жизни, даже ради вечного блаженства?

Притча о том, кто более велик

Жил когда-то на свете злой махараджа, который никак не мог смириться с мыслью, что есть кто-то сильнее и могущественнее него. Созвал он мудрецов своего царства и спросил:

– Кто более велик – я или боги?

«Знание выше богатства, сильней всех богов»

(Бхартрихари)

Мудрецы, конечно, поняли, что ждет их в случае неугодного владыке ответа, но попросили небольшой отсрочки, чтобы поразмыслить над этим вопросом.

Они были обычными людьми и потому не хотели расставаться с жизнью. Но были они и людьми достойными и не желали гневить богов.

И сказал старейший мудрец:

– Идемте, завтра я поговорю с нашим махараджей.

«Плод победы – ненависть, удел побежденного – печаль. Спокоен и счастлив тот, кто отказался и от победы, и от поражения»

(Индийская пословица)

И вот на торжественном приеме снова спросил владыка:

– Так кто более велик, что вы решили?

И ответил спокойно самый старый мудрец:

– О господин наш, ты, несомненно, более велик.

И когда махараджа, горделиво подняв голову и закрутив усы, стал довольно оглядывать гостей, мудрец добавил: