Европа и душа Востока. Взгляд немца на русскую цивилизацию - Вальтер Шубарт

276

Ярославский, Емельян Михайлович (наст. имя: Губельман, Миней Израилевич) (1878–1943) – член компартии с ее основания в 1898 г., член центра по руководству октябрьским переворотом 1917 г., член ЦК ВПК(б) и ЦИК СССР, бессменный руководитель «Союза воинствующих безбожников» (существовал в 1925–1947 гг.), ответственный редактор газеты «Безбожник» (Москва, 1922–1941) и одноименного журнала в первые годы его существования.

277

«Антирелигиозник» (Москва, 1926–1941) – научно методический журнал, орган Центрального Совета «Союза воинствующих безбожников».

278

Доказательство от дьявола (лат.)

279

Следует заметить, что в России назревало осознание того, что необходимо восстановление патриаршества. В 1905 г. Святейший Синод по инициативе епископа Антония (Храповицкого) сделал соответствующий доклад Государю. Государь также понимал необходимость этого, но, предполагая избрание Патриарха Всероссийским поместным Собором, счел «невозможным совершить в переживаемое ныне тревожное время столь великое дело, требующее и спокойствия и обдуманности». К сдержанности побуждал и облик тогдашнего низового движения за созыв Собора: «в духе довольно расплывчатого церковного либерализма, без достаточной духовной сосредоточенности… У защитников широкого состава собора было не очень точное понимание природы Церкви»; поэтому в 1917–1918 г. «и на Соборе было слишком много противоречий» – писал прот. Г. Флоровский. («Пути русского богословия». Париж, 1937). Тем не менее, по предложению Царя, в начале 1906 г. было учреждено Предсоборное присутствие, работавшее до конца года, а в 1912 г. – постоянно действующее Предсоборное совещание, но его работу затормозила первая мировая война.

280

В. Соловьев, увлеченный всемирной организационной структурой католической Церкви, считал ее главным оплотом христианства в мире, но не мог оправданно считать ее «материнской Церковью». С православной точки зрения, неизменную верность догматическим решениям Вселенских Соборов сохранило только Православие – и уже от Православной Церкви отделилось католичество, изменив символ веры вопреки запрету Вселенских Соборов.

281

Федоров Леонид (1879–1935) – принял католичество в 1902 г. за границей у митр. Андрея Шептицкого (вдохновителя украинского сепаратизма), учился в Риме, в Россию вернулся в 1914 г., где был арестован и приговорен к ссылке. В 1917 г., после Февральской революции, начинается его активная деятельность по распространению католичества в России, в 1921 г. Ватикан назначает его экзархом католической Церкви восточного обряда. В 1923 г. арестован большевиками, на суде оправдывается, что «католики свободно вздохнули, когда произошла Октябрьская революция», – тем не менее последовали годы тюрьмы и ссылки, умер в Вятке. О его сотрудничестве с Патриархом Тихоном речь могла идти только в деле спасения арестованных.

282

Это «если» католической Церкви не удалось. Ее заступничество за преследуемых нередко имело место. Но есть и не меньшее число документальных свидетельств того, что сначала Ватикан стремился воспользоваться преследованиями Православия в России для распространения на нее католичества и даже надеялся заключить с большевиками соответствующий договор. Заграничное православие подверглось прямым гонениям со стороны католиков (см. прим. 296). Поэтому и у русской эмиграции, даже у ее либеральноэкуменических кругов, не сложились отношения с католической Церковью. (См. приложение И.А. Ильина, с. 389–390; а также: Николаев К.Н. «Восточный обряд». Париж, 1950; Иванов-Тринадцатый, Герман, протод. «Русская Православная Церковь лицом к Западу». Мюнхен, 1994; Зернов Н. «Русское религиозное возрождение XX века». Париж, 1974, гл. 10.) Лишь с 1929–1930 гг., когда большевики явно не оправдали этих надежд и коммунистическая пропаганда стала распространяться в других странах, Ватикан стал сурово осуждать большевизм и вступаться за преследуемых в России христиан. В этот период Шубарт и писал свою книгу.

283

Иннокентий III (1160/61-1216) – папа Римский с 1198 г. Это период наибольшего могущества Римских пап, сосредоточивших в своих руках светскую власть над несколькими королевствами (Англии, Португалии, Арагона, Болгарии и др.). Для насаждения католичества на Востоке в 1202 г. Иннокентий III основал Орден меченосцев, в 1215 организовал крестовый поход против племени пруссов (родственного летто-литовцам и славянам), которое было частично истреблено, частично подверглось германизации и католизации. От пруссов потом осталось лишь название – Пруссия, которое переняли завоеватели.

284

Латеранские соглашения между итальянским государством и Ватиканом, подписанные 11.02.1929, ликвидировали затянувшийся конфликт между ними. Он возник в 1870 г. после объединения Италии, что положило конец светской власти римского Папы, но тот отказался это признать. Соглашения стали возможны, поскольку католическая Церковь выразила поддержку новому, корпоративному строю Муссолини как отвечающему католическому социальному учению. Соглашения образовали государство Ватикан как субъект международного права, распределили полномочия между Ватиканом и итальянским государством и заключили конкордат о теснейшей связи и сотрудничестве между ними, провозгласив католицизм «единственной государственной религией» Италии.

285

Пий XI (Pius) (1857–1939) – папа Римский с 1922 г.; в 1918 г. был назначен представителем Ватикана на Россию (куда не был впущен), Прибалтику и Польшу (где стал нунцием). В 1933 г. заключил конкордат с гитлеровским правительством.

286

Григорий VII (ок. 1020 – 1085) – папа Римский с 1073 г.; его реформы укрепили светскую власть пап над многими европейскими королями. Его знаменитый конфликт с императором Генрихом IV привел к унизительному «хождению» императора к папе в Каноссу, затем, однако, Генрих IV выдвинул своего контрпапу Климента III и захватил Рим; Григорий VII призвал на помощь южно-италийских норманнов, которые разграбили город; из- за протестов возмущенного населения папа был вынужден переселиться на юг Италии к норманнам. Канонизирован в 1606 г.

287

Лев XIII (1810–1903) – Римский папа с 1878 г.; в важной энциклике «Рерум новарум» (1891) сформулировал социальную доктрину католической Церкви: сотрудничество между трудящимися и предпринимателями ради общего блага, создание корпораций в противовес классовой борьбе (эти положения были развиты европейскими авторитарными режимами в 1920-1930-х гг., пытавшимися создать «Новую Европу»).

288

Именно самовольно введенные догматы католической Церкви всегда вызывали ее неприятие у православных. В числе главных неприемлемых новшеств: 1) утверждение, возобладавшее в XI веке, что Святой Дух исходит не только от Бога Отца, но и от Сына (что противоречит евангельскому описанию Крещения Христа, когда на Него снизошел Святой Дух от Бога Отца); 2) утверждение, появившееся еще в IX веке и в 1854 г. возведенное в догмат, что не только Христос, но и Божия Матерь была зачата Ее родителями вне первородного греха (что противоречит словам Архангела при Благовещении: «Ты обрела благодать у Бога…»); 3) утверждение о главенстве Римского епископа над всеми остальными (основано на ложном истолковании слов Христа об апостоле Петре)