Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века) - Арон Яковлевич Гуревич

63

Duby G. Le Temps des cathédrales. L’art et la société, 980–1420. - Paris, 1980, p. 55.

64

Schmitt J.-C. Les revenants dans la société féodale. - In: Le temps de la réflexion. III. - Paris, 1982, p. 285–306.

65

Согласно «Индексу» Ф. Тубаха, около 240 «примеров» рассказывают о подобных появлениях покойников: Tubach Fr. С. Index Ехетрlorum. - Helsinki, 1969 (Folklore Fellows Communications, 204), N 435.

66

Мысль о том, что в средние века загробное существование осознавалось как сон, отстаивал Ф. Ариес: Ariès Ph. L’homme devant la mort. - Paris, 1977; Le purgatoire et la cosmologie de l’au-delci. - Annales. É. S. С., 38е année, 1983, N 1, p. 151–157. Критику этого утверждения см.: Gurevid A.J. Au Moyen Age: conscience individuelle et image de l'au-delà. - Annales. É. S. С., 37e année, 1982, N2, p. 255–275.

67

Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры, Гл. IV. Новейшее детальное исследование «видений»: Dinzelbacher P. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. - Stuttgart, 1981.

68

Умирал алчный богач, гражданин Милана. Друзья, сограждане и соседи призывали его спасти свою душу, он же, пренебрегая их советами, просил своего сородича положить ему в могилу 10 марок золотом, дабы его сердце было спокойно. Когда посланные городским судьей слуги хотели забрать это золото, покойник вскочил и возопил: «Оставьте золото, не ваше оно!» Судью же, который сам явился с тем, чтобы взять деньги из могилы, мертвец схватил и задушил (Klapper, 1911, N 31).

69

Священника, который не возносил молитв за умерших, один из них схватил за ногу, когда тот проходил по кладбищу, и не отпускал до тех пор, пока не явились епископ с клиром и не освободили его из рук мертвеца, заявившего им: «Этот священник частенько ходит над нами и никогда за нас не молится, однако ест подаяния, которые получает за наши души» (Klapper 1911, N37).

70

Как в «видениях», так и в «примерах» душе Карла Великого предрекается разная участь. В одном сборнике говорится, со ссылкой на «франкские хроники», о том, как покойный император забирает к себе в рай одного рыцаря (SL, 300). В «Видении Веттина» Карл — в аду.

71

О своем избранничестве сообщают и другие умирающие, как монахи, так и миряне. DM, XI: 5,6, 7 и др.

72

Dünninger E. Politische und geschichtliche Elemente in mittelalterlichen Jenseitsvisionen bis zum Ende des 13. Jahrhunderts. - Würzburg, 1962, S. 76.

73

Varagnac A. Civilisation traditionnelle et genres de vie. - Paris, 1948, p. 212–245.

74

Delumeau J. Le péché et la peur. La culpabilisation en Occident (XIIIe - XVIIIe siècles). - Paris, 1983, p. 452.

75

Delumeau J. Op. cit.

76

Coulton G. G. The Medieval Village. - Cambridge, 1926, p. 239 f.

77

Издатель отмечает, что в грамотах города Рейнфельда зафиксировано имя Бурхарда Боксхирна под 1276 и 1287 гг. (см. НМ, 74, Anm. 101).

78

По другой версии этого «примера» Филипп был заступничеством святой Девы препровожден в чистилище, sl, р. 136.

79

Dykmans М. Les sermons de Jean XXII sur la vision béatifique. Rome, 1973.

80

Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры, с. 198.

81

Spilling Н. Die Visio Tnugdali. - Eigenart und Stellung in der mittelalterlichen Visionsliteratur bis zum Ende des 12. Jahrhunderts. - München, 1975, S.81–82.

82

Brenk B. Marginalien zum sog. Sarkophag des Agilbert in Jouarre. - Cahiers archéologiques, XIV, 1964, p. 95–107; Его же. Tradition und Neuerung in der christlichen Kunst des ersten Jahrtausends. Studien zur Geschichte des Weltgerichtsbildes. - Wien, 966, S. 43 ff. Ф. Ариес дает произвольную и ошибочную интерпретацию саркофага Жуарра: Ariès Ph. Western Attitudes toward Death: From the Middle Ages to the Present. - Baltimore — London, 1976, p. 29 f.; Его же. L’homme devant la mort. - Paris, 1977, p. 101.

83

Mâle E. L’art religieux du XIIе siècle en France. 2e éd. - Paris, 1924, p. 416.

84

Focillon H. L’art des sculpteurs romans. - Paris, 1964, p. 181.

85

Grivot D., Zarnecki G. Gislebertus Meister von Autun. - Wiesbaden, 1962.

86

Mâle E. Op. cit., p. 417.

87

Ibid., p.416.

88

Grivot D. Autun. - Paris — Lyon, 1953, p. 6.

89

Mâle E. Op.cit., p.417. Ср.: Даркевич В. П. Путями средневековых мастеров. — М., 1972, с. 135.

90

Sauerländer W. Über die Komposition des Weltgerichts-Tympanons in Autun. — Zeitschrift für Kunstgeschichte, Bd 29, H 4,1966, S. 261–294.

91

Moralia in Iob, XXVI, 27, 50–51. - Pl., t. 76. Col. 378–379.

92

Werckmeister О. K. Die Auferstehung der Toten am Westportal von St. Lazaire in Autun. - Frühmittelalterliche Studien, 16.Bd, 1982, S. 208–236.

93

Однако нужно согласиться с точкой зрения, согласно которой «рискованно, превращать творение скульптора в иллюстрацию к сочинениям богослова» (Тяжелов В. Н. Мастер Жильбер и некоторые проблемы высокой романики. — В кн.: Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981, с.228).

94

Tenenti A. La vie et la mort à travers l’art du XVе siècle. - Paris, 1952.

95

Godeschalcus und Visio Godeschalci. Hg. von E.Assmann (Quellen und Forschungen zur Geschichte Schleswig-Holsteins. Bd. 74). - Neumünster, 1979.

96

Гуревич А. Я. Устная и письменная культура средневековья (два «крестьянских видения» конца XII — начала XIII в.). — Известия АН СССР. Серия литературы и