Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

• Притча о брачном пире (14: 15–24).

Под Q подразумевается материал, найденный у Матфея и Луки, но отсутствующий у Марка. Почти наверняка можно сказать, что материал Q происходил от утраченного Евангелия и в оригинале был написан на греческом.

Таким образом, двумя источниками Матфея и Луки являются Евангелие от Марка и Q. Но в Евангелии от Матфея присутствуют некоторые эпизоды, которые можно встретить только у него, такие как визит волхвов к младенцу Иисусу. Откуда он взял эти истории? Точно не у Марка и не из Q. Поэтому ученые предполагают существование еще одного ныне утерянного источника, который они называют М, то есть дополнительный источник Матфея. Теоретически источник М мог быть одним письменным источником, несколькими письменными источниками или комбинацией письменных и устных источников.

У Луки также есть несколько эпизодов, не встречающихся в двух остальных Евангелиях, такие как притча о добром самаритянине. Он должен был взять эти эпизоды откуда-то еще (при условии, что он не сам их написал), так что ученые предположили существование дополнительного источника и для Луки и назвали его L.

Таким образом, гипотеза четырех источников заключается в том, что три синоптических Евангелия — от Матфея, Марка и Луки — в конечном счете основаны на четырех источниках: Марк, Q, М и L.

Авторство

Для некоторых читателей эта гипотеза может звучать несколько непонятно. Разве Евангелия не были написаны учениками Иисуса и разве они не просто описывали происходящее? Ученые давно поняли, что это, возможно, совсем не так. Мы называем эти книги Евангелиями от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, так как эти имена традиционно ассоциируются с Евангелиями. Два из этих авторов, предположительно, были учениками Иисуса. Двое других были друзьями апостолов: Марк был другом Петра, а Лука другом Павла. Но если вы внимательно прочтете эти Евангелия, то заметите, что их авторы не называют себя этими именами (названия, указывающие на имена, были добавлены более поздними редакторами) и они всегда пишут от третьего лица (о том, что «они» делали, а не что делали «мы»).

Более того, не следует упускать из виду, что эти Евангелия написаны на грамотном и риторически убедительном греческом. Последователи Иисуса — как и сам Иисус — были представителями низшего сословия, крестьянами, говорящими на арамейском. Несмотря на существование свидетельств того, что Иисус умел читать, ничто не указывает на то, что Он мог писать книги. И Его последователи почти наверняка были неграмотными (как недвусмысленно говорится в Деяниях, например, о Петре и Иоанне). Обучение письму (как и «написанию книг») требовало долгих лет тренировки и почти никогда не практиковалось со вторым языком. Те, у кого хватало денег и времени на обучение, принадлежали исключительно к аристократической элите, к благородному сословию, а ученики Иисуса не были таковыми. С другой стороны, эти книги были написаны хорошо образованными ранними христианами, живущими за пределами Палестины, родным языком которых был греческий, а не арамейский. Они анонимны — мы не знаем, кем были эти авторы на самом деле. Мы продолжаем называть их Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном только лишь потому, что это их общепринятые имена.

Ученые единодушны во мнении о том, когда эти книги были написаны. Как мы знаем, Иисус умер примерно в 30 г. н. э. Первое Евангелие, от Марка, было написано примерно на 35–40 лет позднее, около 65 или 70 г. н. э. (то есть прямо перед началом или во время Первой Иудейской войны против Рима); Евангелия от Матфея и Луки датируются примерно 10–15 годами позднее, то есть около 80–85 г. н. э.; Евангелие от Иоанна известно как последнее и датируется 90–95 гг. н. э.

ЕВАНГЕЛИЯ КАК БИОГРАФИИ

Литературный жанр Евангелия отличается от всего, что можно найти в Танахе. В исторических Писаниях и правда есть ряд историй и легенд о некоторых из величайших фигур того времени — Авраам, Иосиф, Давид, Соломон и т. д. Но эти истории всегда являются частью более крупных повествований, функция которых заключается не в изложении судеб этих людей. Евангелии всецело представляют собой повествование о жизни Иисуса, от начала до конца, эпизоды в них расположены в хронологическом порядке, с целью рассказать о жизни Иисуса. Не стоит полагать, что эти книги являются всего лишь фактическим описанием всего, что Иисус говорил или делал. Кто бы ни написал эти Евангелия, он решал, какие истории в них включать и как именно их описывать, и, как мы увидим, всегда с целью достижения определенных литературных целей. Однако в конечном счете все Евангелия, от начала до конца, написаны о жизни и смерти Иисуса. Если говорить о литературном жанре, то, в отличие от всех остальных книг Еврейского Писания, Евангелия больше всего подходят под определение древних биографий.

Говоря о том, что это биографии, должен подчеркнуть, что это древние биографии, не современные. Современная биография подразумевает наличие фактически точной информации о субъекте, основанной на реальных исследованиях (опрос членов семьи и друзей, изучение архивных данных, проверка фактов и т. п.). Безусловно, авторы древности хотели бы дать достоверную информацию в биографиях. Но у них не было таких возможностей, как у нас сейчас (не было, например, баз данных). И древние биографы иначе подходили к этому вопросу, нежели современные биографы.

Сегодня мы склонны думать, что во время взросления люди подвергаются воздействию различных факторов, влияющих на то, кем они станут: жизненный опыт и значимые в их жизни фигуры (родители, любимый учитель) формируют их личности. В наши дни мы придаем большое значение формированию характера и развитию личности. Но это современные взгляды на жизнь. В древности люди верили, что личность дается человеку с рождения и ее можно распознать на самых ранних этапах его или ее жизни. Так что в древних биографиях особо не говорилось о таких вещах, как развитие личности. Люди являются тем, кем являются и всегда были.

Древние биографы, например римские писатели Плутарх и Светоний, писали о своих героях истории, наилучшим образом отображающие их характер и индивидуальные черты. Более того, в биографиях было принято начинать с истории, которая лучше всего описывала, каким был характер героя в начале. Как правило, древние биографы не столько заботились об именах и датах, сколько об историях, отражающих истинную сущность человека.

То же мы можем наблюдать и в Евангелиях Нового Завета. Они не переполнены именами и датами, не описывают влияние, оказываемое на личность, не указывают на развитие характера. Они рассказывают истории, предназначенные для того, чтобы показать, кем был Иисус на самом деле, и начинают свое повествование