Дневники Льва Толстого - Владимир Вениаминович Бибихин

2-е изд. М., 1989; Современная западная философия: Словарь. М., 1991, с. 107–108.

Ганс Зедльмайр: искусство видеть // Бибихин В. В. Новый Ренессанс. М., 1998, с. 78–99.

Наука об искусстве (Послесловие) // Зедльмайр Г. Искусство и истина. СПб., 2000, с. 258–268.

89

«Семьдесят толковников», авторы перевода Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненного на рубеже II–I вв. до н. э.

90

שְ רֵי , блаженны, счастливы (др. – евр.). Частое слово в псалмах, начиная с Пс. 1:1 («Блажен муж, который не ходит на советнечестивых…»), а также в Пс. 83:5; 143:15; 113:26.

91

Нищие (греч.).

92

См.: О. А. Седакова. Церковнославяно-русские паронимы. Материалы к словарю. М. 2005. (Последнее издание: Словарь трудных слов из богослужения. Церковнославяно-русские паронимы. М.: Практика, 2021.)

93

См.: Вардан Айрапетян. Толкуя слово. Опыт герменевтики по-русски. (В двух частях). М.: ИФТИ св. Фомы, 2011, ч. 1, с. 420, д5841.

94

«Понимая […] человек […] получает способность не только воспроизводить явления природы, но и создавать новые, еще неизвестные в природе явления, заставляя элементы вступать в новые, еще не испытанные сочетания. Он начинает как бы творить природу». (В. В. Розанов. О понимании. М., 1996, с. 23.)

95

Философский энциклопедический словарь, ст. «Понимание». М.: Советская энциклопедия, 1989.

96

Ганс Зедльмайр. Искусство и истина. СПб.: Аксиома, 2000, с. 135 сл.

97

Там же, с. 135.

98

См.: Вардан Айрапетян. Толкуя слово… ч. 1, с. 114 сл., г72.

99

E. Ionesco. Découvertes. Illustrations de l’auteur. Paris: Skira 1969, p. 70–73.

100

Курсив В. Б.

101

В. Н. Топоров. Две заметки из области ономатологии // Имя: внутренняя структура, семантическая аура, контекст. Часть 1. М.: ИСлРАН, 2001, с. 61: «Его [имени] „сильная“ позиция – оклик (и лишь вторично называние), окликание и как результат окликнутость, требующая отклика, т. е. диалог, хотя бы ядро его, что уже предполагает минимум двух участников или двух групп их (особый случай, когда диалог ведется между Ego 1 и Ego 2, сводящимися к одному единому Ego)».

102

«Один раз без нужды я убил муху, и она бедная ползла по земле больная с выпавшими внутренностями, и трое суток я плакал за свою жестокость к твари, и до сих пор всё помню этот случай. Как-то у меня в магазине на портарейке (балконе) завелись летучие мыши, и я облил их кипятком, и снова много пролил слез из-за того, и с тех пор никогда не обижаю я тварь. Однажды, идя в Старый (нагорный) Русик из Монастыря, я увидел на дороге убитую змию, порезанную на куски, и каждый кусок ее судорожно бился, и стало мне жалко всю тварь и всякое творение страдающее, и я много рыдал пред Богом. Дух Божий учит душу любить всё живое, так что и зеленого листа на дереве она не хочет повредить, и цветка полевого не хочет потоптать. Так Дух Божий научает любви ко всем и душа сострадает всякому существу, любит даже врагов и жалеет даже бесов, что они отпали от добра. Поэтому Господь и заповедал нам любить врагов, и Дух Божий дает силу любить их» (Старец Силуан. М., 1994, с. 439 сл.).

103

Сергей Хоружий. К феноменологии аскезы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. В скобках дальше в тексте страницы этой книги.

104

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцев. М., 1846, с. 4. Цит. по: С. Хоружий. К феноменологии аскезы… с. 219.

105

T. Ware. The Orthodox Church, p. 239.

106

См.: Вардан Айрапетян. Толкуя слово… ч. 1, с. 348 сл., б3181 с прим.

107

Пришвин, дневниковые записи 3.6 и 7.6.1939 и 10.5.1942, цит. по: В. Айрапетян. <Русские толкования. М.: Языки русской культуры, 2000>, с. 122.

108

Вернер Гейзенберг. Часть и целое, XIV, начало. <См.: В. Гейзенберг. Часть и целое. Перевод В. Бибихина // В. Гейзенберг. Физика и философия. Часть и целое. М.: Наука, 1989, с. 135–355. Переиздано в книге: Вернер Гейзенберг. Избранные философские работы // СПб.: Наука, 2006>.

109

Дневник 14.1.1907, цит. по: В. Айрапетян. <Русские толкования…>, с. 123.

110

«Видел во сне: живет человек и работает на земле, как Робинзон или русские крестьяне, и обстраивается, одевается, кормится с семьей. Приходят люди и говорят: дай часть твоего труда на то, что мы считаем для тебя нужным. По какому праву? И зачем ему отдавать?» (30.1.1906 <ПСС, т. 55>)

111

Курс «Введение в философию права» читался в МГУ в осенний семестр 2001 г. и в весенний семестр 2002 г. См.: В. В. Бибихин. Введение в философию права (издание 2-е, исправл. и дополн.) // М.: Ун-т Дм. Пожарского, 2013.

112

См.: Gray J. G. Heidegger on remembering and remembering Heidegger. – “Man and world”, X, 1977, n. I, p. 75–76.

113

Запись В. Б. на полях: «Культ индивида. Так узнать, что его нет».

114

Цитирую по Вардану Айрапетяну (Русские толкования… с. 122).

115

Чин исповеди, составленный по творениям святителя Игнатия Брянчанинова. М.: Благовест, 2000, с. 4.

116

Там же.

117

Там же, с. 7.

118

Там же, с. 8.

119

Вот он ставит себе неплохую отметку: «Живу, слава Богу, порядочно. Помню. Несколько экзаменов было. В некоторых случаях 4, но нигде не провалился вполне».

120

Опять, мало знакомый с Толстым может тут вообразить себе что-то вроде примирения с Александром Петровичем. Тот ушел, и достать его издалека Толстой тем меньше надеется, что не надеялся и вблизи.

121

Медленно действует (букв.: долго горит) (фр.).